..续本文上一页罗”者，十二部经中直说者名“修多罗”，
也就是说直说，经中直说，因为在十二部经中，但取直说，称“修多罗”吗？实际他来作个提示罢了。
谓《四阿含》、三藏等。三藏外大乘诸经，亦名“修多罗”。
那么《四阿含》、三藏，这是上座部所聚的九部经法中经题的名字。这个“三藏外大乘诸经”，象我们现在看到的经典许多是大众部，或者是诸天所集，或者诸菩萨所集，所集经典的依止是有差别的。象五百阿罗汉在七叶窟所集的这个三藏，“修多罗”，是讲的《四阿含》、三藏等。
三藏外大乘诸经，亦名“修多罗”。此中言“依修多罗”者，是三藏外大乘修多罗。
这讲得十分清晰的。这个所依止的不是上座部所聚集的九部经法，是在九部经法之外，三藏九部之外，所设置的，就是大乘教言。因为开始我们看到昙鸾法师一直在讲：此教言非声闻论中说，非声闻经中说，是依大乘教言说——一佛摄统领十方诸佛国土，后面又讲的此大乘论中为何是大乘经论处处说众生无生，所以就在大乘经论上依止。到这个地方还是给我们来举的例子，讲得很清楚它的来源。
此中言“依修多罗”者，是三藏外大乘修多罗，非《阿含》等经也。
因为昙鸾法师在世的时候，这两类教言分类是极为清晰的，那时间还是很清晰很清晰的。象我们在这个时代，大家对三乘教言的认知，很混乱了，常常把三乘教言混淆在一起，甚至把世俗教言、外道教言都混到佛法中，分不出来这种学习的机制了。他这个地方就十分清晰地辨知。
二种功德不实功德真实功德
“真实功德相”者，有二种功德：一者从有漏心生，不顺法性。所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪。是故名不实功德。
这跟我们讲得很清楚。若是有漏业中，有为法中，有漏心智中，不顺法性，凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪。是故名不实功德。
二者从菩萨智慧清净业起庄严佛事，
为什么说清净业起呢？顺应法性故，远离造作故，你说远离造作何以延续世间清净法呢？正因为远离了造作，随顺了法性，所以称为清净业。这个地方要是认识不清楚，人呢，往往在佛的清净愿上我们认识不清楚，就是不为我、我所而建立，是谓顺性起修，利益世间，无染无著，所以称为清净道业。你看我们现在这个一般凡夫有情所作的道业不是清净啊，因为什么呢？不顺法性故，强化我、我所故，颠倒知见故。以浊染心智来学习佛法，那你学了越是自大、刚强，不学还好，学来学去学得越刚强难化，学得就自大自慢了，那这样佛法是很难成就的，就是学佛的机制上很难成就的。这个是很清楚的。
从菩萨智慧清净业起庄严佛事，依法性入清净相。
讲得是十分清晰，依法性。凡夫在强化我、我所的修持中，就是不断地建立自我。就象社会上学武术啊、学技巧啊，做各行各业的能人、强人啊，学种种伎俩啊，这样都是强化我、我所。在这个虚假的世间，沉沦于实有的一个机制中，就会苦啊，就是三界之苦。那么诸菩萨、诸贤圣、诸智者，皆依法性无得无失广利有情，无得无失净化世间，无得无失饶益有情这个机制中，熏习种种法。习种种法，无得无失；度化种种众生，无得无失；断除无量烦恼，无得无失；皆是了晓法性故，所以正知见安立，它是清净的。
问题很简单，若是不能如实审观，你活人还是很复杂，你一染着还是很复杂。
是法不颠倒、不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒？依法性、顺二谛故。
真、俗二谛若不随顺，那都没法说是清净，也没法建立所谓的清净功德，就是真实功德。我们看他下面怎么来解释。
云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。
不虚伪，我们假设是有我度众生，我帮着众生，我度众生的心，这是虚伪业，是我、我所，是染着业，非是菩萨清净业，不名真实功德。所以这个不虚伪摄化众生，十分重要。我们说这个顺性的道德，无染无著，威德普利十方，无挂无碍。
染着有情稍作善法，稍作修行，以为有所得故，妄生骄慢，妄生酬报……他有回报的心，希求回报的心，就是我做什么事情要有什么回报，没有回报他不能做呀，没有回报这做它干什么呢？我、我所来建立强化机制，所以就求回报。所以为名闻利养故说法，为名闻利养故与人交流，因为名闻利养故，为了强化自我故，学习种种法则，那么这样呢，染污业、染污行，那染污果报实在是难逃。
总持
“说愿偈总持，与佛教相应”者，“持”名不散不失，“总”名以少摄多，“偈”言五言句数，
它这个偈，前面解释这个偈子，现在我们看到这个偈是五言句。九十六句偈子，四百八十个字，它们讲这个“以少摄多”是对应说。好比说，现在九十六句偈子，四百八十个字，把《无量寿经》、把一切净土法门、把十方诸佛所出世的正因作了一个总持说，就是以少摄多，总相说、成相说、无差别相说。前一段我们提示到智俨法师讲的总相、别相、同相、异相、成相、坏相，这个六相中，这是总相说，是以少摄多。
“愿”名欲乐往生，
这个“欲乐”是十分重要的，现在对往生义，说欲乐的人少一些，欲乐往生。说功夫的人多一些，说善恶的多一些，说欲乐的少，这实在是对万法唯心认识的差别。好比说，说善说恶，不干往生；说凡说圣，不干往生；说苦说乐，干你取用不取用了，乐就取用啊，所以愿意往生，至心信乐，欲生我国。所以佛在欲乐一念上引导得多，而不在善恶功夫上引导。所以现在我们这个社会上传播净土法门有机制差别，就产生了对净土法门比较大的误区，就是不为引发大家意乐菩提心智——意乐的道心，而引发的是什么呢？善恶、功夫。那么善恶的机制也就是苦乐的机制，它所以又隔一层了，与法相隔；那么功夫，又有相隔了，所以多使人头上安头，迷失法义直接的意义，那么就隔着靴子挠痒啊，过去人讲，就是终不相干了，与这个法门。
所以““愿”名欲乐往生”。在天亲菩萨这个《往生论》中，乃至昙鸾法师的论注中，历代祖师对这个往生的意乐中，是要求十分重的。“至心信乐，乃至十念”，那么这个信乐、欲乐是十分重要的。所以愿者，欲乐往生，这个愿者，就是所谓的菩提心，意乐菩提心。
昙鸾法师是很奇特个人，他对四论(编注：《中论》、《十二门论》、《百论》、《大智度论》)很通达。我们中国有三论宗(编注：《中论》、《十二门论》、《百论》，传承：龙树—提婆—罗睺罗—青目—须利耶苏摩—鸠摩罗什—僧肇—僧朗—僧诠—法朗—吉藏)，有四论的畅明发明者。古代人呢，尤其是罗什大师这一支的，对龙树菩萨的教言是十分地爱乐的，所以在僧肇师他们这一支传播中，就有三论宗这一个宗派的。过去人讲道绰禅师是四论论祖的，是鼻祖，所谓鼻祖，就是除了三论以外又加了一个《大智度论》，他通达，他在这个地方很通达。所以昙鸾法师对中道思想，即龙树菩萨的中道义，是十分清晰地来运用了中道教言，中道教义的教言。
所以意乐是中道菩提心——就是说龙树菩萨这一支所传播的一个教言，发菩提心教言的一个重大的机制，就是意乐菩提心，他提得最多的是意乐菩提心。就是在造作分中，好比说，我们生起了虚妄的心智了，那个无上菩提心远离造作，远离对待，清净守护，无来无去，无善无恶，真正在这个地方寂静守护，了达世间，那是无上菩提心，清净安住，那么具足悲智方便。在这个意乐菩提心中，是造作菩提心，就是我们凡夫的心动一念，你也不要想善，你也不要想恶，你意乐于无上道业，你意乐于度化有情，你意乐于往生，那是最直接的了。所以在造作菩提心分中，意乐菩提心甚为妙用，就是很好用。在龙树菩萨的传承中，意乐菩提心的熏习是最为广泛的一个教言机制。为什么我老讲机制呢？就是你用得起啊，可以用，也用得上，你能用得活泼的。
“说”谓说诸偈论。总而言之，说所愿生偈，总持佛经，与佛教相应。
他把总持一言带过了。在佛教的总持法门中，象我们说的真言，就是总持。一真言可以成就一切法义，一手印可以成就一切法义，一教言可以成就一切法义，一口诀可以成就一切法义，就是总持门。他在这儿提到总持佛经。
与佛教相应。“相应”者，譬如函盖相称也。
象这个茶杯，可以丝扣相扣了，这就是相应，他是举这个例子。函盖，我们说箱子里提一个盖子，函盖，象它们两个相应，这两个相应了，合到一起了，相应了。就这么个比喻。相应，函盖相应。那么天亲菩萨所写这个论是与《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》乃至说一切宣扬净土法门的经典是相应的，是无有丝毫差别的，所以说是为“优婆提舍”。在这个地方讲的是总持，总持《无量寿经》的教义。
这一段文字最主要是来解释这四句话——“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”。那么这个承上启下的文字，承前三门——礼拜、赞叹、作愿门，来启后二门——观察门、回向门。
这五门我们要纯熟运用这个知见，那么你于净土法门就象了解手掌上的东西一样，了解它的次第了，这五念次第中，要了解，你运用也就会很快地纯熟起来，于净土法门就纯熟了。就是别人说净土怎么样，你就知道他讲的净土哪一方面的话题，修持机制哪一类的话题，不至于丢失总相法则。
下面的文字，我们学习的这个量，他们问：“这九十天，这用不了九十天啊？一百二十天(编注：2006年结夏安居为120天，时年闰七月)呢，这才有几个文字呢？”怕学完了没事干了。实际要是想慢慢地讲，这也可以慢慢地讲；想快快地讲也可以快快地讲；要是用读诵的方法最快了，我们还两个人读吧，两个人读就慢一点，我感觉到，有一个交替过程，我这样读下去太快了，我感觉到挺快的，慢一点吧，让维那师…
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