..续本文上一页这不是一个机制。虽然都是因缘法所生，因为众生生死业是虚妄业，若以因缘法看，亦是因缘法，未出因缘。所以妄执以为实故，沉沦于此因缘中，妄妄递增，生死无穷。那么此处“非如凡夫谓有实众生、实生死也。”
往生之义
问曰：依何义说往生？
这个地方我们经常会问到，说“净土法门谈论往生，什么是往生啊？”刚才有个居士在那儿说：“我们往生的时候……”我说：“你不要说往生的时候，说死的时候。”因为什么呢？平常我们谈话，我们的意识、我们的感知已经造成一个事实，这个事实是什么呢？谈到往生就是死亡，没有第二个概念了，那就是死亡，绝对不会有其他概念，不可能产生其他概念。不是一个人两个人，处处都是这样子。你只要一听谈论往生，就是死亡，他没有其他概念了，那这个地方谈的什么是往生呢？“依何义说往生？”
答曰：于此间假名人中，修五念门
我们现在这个色身——五蕴、四大所组合，六根、六尘、六识所延续，哪个是实有的？刚才说凡夫以为实有生死、实有凡夫，是名凡夫，那我们是不是假名人呢？浊土中假名人哪！你没有实，这个地方你哪有实呢？这个地方是无实的。这是如实的说。我们说“实有我”，那你这个“我”百年以后“我”何以安立？百年以前何以安立？实在是因缘和合，业相延续罢了，哪有实质之我？我是不变吗？是不变义？常有义？还是多变义？是多变无我还是无变无我呢？实际不过是业流相续罢了。说一切众生色身觉受无外乎是业、业与业相之延续罢了，实在是无我的，实在是无我无常不净的。你要认识不到这点，我们就不是佛教徒。你虽然在佛法中蹲着、说着、念着、学着，但你学的不是佛法呀!
这个，诸位善知识一定要不断地从我们世尊说的法印中、实相印中来印取所学的法则，清晰地延续着这些善知识传播的传承之力，就是法门的传承。昙鸾法师处处在经典的依止、论著的依止、教法的依止上，剥离我们的疑惑，洗涤我们的妄想，所以他是一位可以令后人遵从的教言传播的善知识，我们可以遵从他的教言。要不然有些教言你似是而非，你不能除疑虑，那是不可遵从的，你若遵从，不能成就。“于此间假名人中，修五念门。”
前念与后念作因。
为什么说前念与后念呢？前念是浊土人，后念就是净土人。此业相续相，无我无常，但是业相续，这很能看得清楚的，但是业与因缘相续所表达，自性无染无著。因为业与业缘的相续故，显现自性无动无摇，无染无著，其体也无染也无著，所以是为无生。其业缘因缘相续，所以说生灭门中延续种种善恶凡圣业相，令世间净，令世间浊，此业相中唯心所现，其法性之体了无染着，了无造作，不垢不净，不增不减，无有凡圣之别，无有净浊之别，无有善恶之别，但有因缘所缘之差别，业力相续。
在这个地方你要是认得不清，看得不明，那我们就会很幼稚地去执着一个我，执着一个他，执着一个善，执着一个恶，去培养那种无常无我的妄想，如着虚空，虽不可得，强执于此法而流转于六道，那这样子……所以，强于无我中制造我，强于无生中制造生，是这样一个提示。所以，前念于后念作因。
秽土假名人、净土假名人，
你心不要发慌，菩萨，要发慌呢，告诉我。因为说浊土假名人，我们可以担，要是净土也是假名人，那不是不行了？净土也是个假名人,但是因缘相续、业力相续所表现。所以我们缘阿弥陀佛正觉华来华化生，出生彼国，远离我相，远离浊染。所以此业相无有断续，但显因缘，这个地方容易消除我们无始以来轮回的执着——我执与法执。
不得决定一，不得决定异。
此人要是“决定一”，那你说我这个色身决定到极乐世界还是这个色身；那“决定异”，你怎么个到？怎么个不到呢？你怎么认得假名人？怎么出离生死业相呢？怎么得清净正觉华开呢？所以这个得不得，实在说“不得决定一，不得决定异”。他后边讲这个是十分清晰的。
前心、后心，亦复如是。
前心、后心，亦不得决定一，亦不得决定异。
何以故？
后边这句话讲得十分清晰了。
若一则无因果
那么“无”，坏因果了。那无因果，佛法何以延续呢？佛法可以说从体上讲非因果法，从用上讲不可坏于因果呀。若坏因果，世间一切有情一时迷闷，无所适从，那世间法也混乱了，佛法的住世机制也都坏掉了。印光法师讲“出世入世不离因果二法”。
所以“若一则无因果”。无因果那往生净土自然也是废语废话了，沉沦于六道轮回也成废话了，离苦得乐也是没有意义了，一生成佛也是没有意义了。那这些都成虚设了，虚设无意义，那就坏因果。所以“若一无因果”。
若异则非相续。
我们看到这个世间，我们感知到世间都是在相续，不相续那就会出现断灭与顽空。所以不坏因果，观察相续，又不坏法性之机制，这就能二谛融通，你得佛法之方便。心无造作，不坏因果；心无造作，出离因果；心无造作，观因果相。这个可以得见相续。
在这个世间，我们不诋毁这个世间。要是我们作为一个世间人，诋毁世间，肯定就会产生苦。象善导大师在他的著作讲：“毁訾三界”，就是说我们要轻慢这三界，你才有出离之机，他是厌弃说。要是以三乘教言，要是以三善摄、三恶摄、三圣摄的教言中，就是在我们现在学习的广大净土教言中，是凡圣通摄教言，那就不可毁訾，不可毁訾世间，此世界亦不可毁訾。过去人讲愿往生净土者要“欣厌分明”，这厌者，厌至极致；就是舍者究竟舍，彻底舍，无所不舍；那么大取大舍中，无取无舍，彻底彰显法性。那我们厌，要彻底厌，无所不厌,要不然你就会出现问题。
所以“若异则非相续”。那我们的生命无始以来一直在延续，你怎么能断灭呢？哪个人愿意断灭呢？实际断灭之邪见的人很苦的。所谓今日有酒今日醉者，此类有情多是肆无忌惮，生邪见力故，所以做无尽的恶事，坏世间的正常秩序。所以，此人现世受大苦，舍报当堕地狱、阿鼻地狱，因为断灭邪见是十分苦的果报。有的人乖戾嗔心会生断灭见，就是比较猛厉的嗔心会生断灭。
是义《观一异门论》中委曲释。
那么在“观一异门”这个说法中，实际是委曲说。就这样我们大家解释一下，实在是无言说处强执言说，无生无灭法中说于生灭呀,这是无言说的地方强言说了。象这些无常无我，法无自性，这都是无言说而建立的言说。为什么呢？以令众生有所依从，不至于失心。我们一切有情、凡夫有情，未证得一切智，那你一旦没有因果的相续，一时迷闷，就会产生迷闷心，就会失心，一旦无所依从，就会失心。失心，我们现在社会上说就是精神病，就是意识恍惚、徘徊，身心不能自制，很容易……现在学佛人中这样的人挺麻烦的。
前一段给我介绍了几个这样的居士，说这个居士怎么办呢？我说这没有什么，他的关键问题就是出现了无得无失中强立得失，突然闻到无生教言，一时迷闷。因为什么呢？他没有回归之机啊，没有在这个寂灭广大清净心智中得到安住的机会，不能亲证于此，随顺于此，所以就会产生迷闷，就会疯，人就失心，不自制。怎么样不自制？管不住自己了，失控了。
现在学佛的资粮不足的有情中，这一类有情还是挺多的，在东北尤其多，在东北这样的人就挺多挺多的，失心，管不住自己了，胡说胡闹，管不住自己了。这主要是对……为什么说这种委曲说是对凡所摄？一切凡夫心智莫不是如来光明藏，但众生在这个地方他认知不得。一切众生心是一切法，诸佛如来从此出生，从此成就。关键是我们在这个地方抉择不清晰，往往产生迷闷，所以这是委曲说。
第一行三念门竟。
这一段文字我们最主要提示这个所谓的无生一法。这一段文字我希望大家能经常下去思维、观察，来体会一下什么是“无生”？为何说“不一不异”？为什么说“假名人”？为什么说前念“浊土假名人”？后念“净土假名人”？何以为“假名”？思维思维，也可以交流交流。
休息十分钟，我们接着下面的文字。这个思考呢，在这个地方是真没办法思考，一动脑筋，这个“不一不异”就不好动脑子，一动脑子就感觉到没法动了。
承上启下
次成“优婆提舍”名，又成上起下偈。
“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”
此一行
它是四偈为一行。
云何成“优婆提舍”名？云何成上三门、起下二门？
因为五念门嘛，前面讲五念门修法，讲五念门。
偈言：“我依修多罗”，“与佛教相应”。“修多罗”，是佛经名。
过去说“修多罗藏”，就是所谓的佛经名。
我论佛经义，与经相应。以入佛法相故，得名“优婆提舍”。
这个地方次成“优婆提舍”名，就是为什么称为《无量寿经优婆提舍愿生偈》呢？这个地方说它的名字的依止，就是与佛教相应。天亲菩萨所作的论是与佛教相应的，这个偈与论都是与佛法相应，所以是名“优婆提舍”。
名成竟。
这个是有依止的。古代善知识讲法之依处清晰明了，不令我们生惑，你生惑也除你疑惑。
三依
成上三门、起下二门：何所依、何故依、云何依。何所依者，依修多罗。何故依者，以如来即真实功德相故。云何依者，修五念门相应故。
这个地方讲得很清晰，因为是依五念门这个“念”，它从念下手的。念一相应，业难相应，就是我们这个心念一动，很容易相应把持的。因为你没有证得心境一如之时，那么心是心，境是境，所以说境难转，心易动。五念门为下手方便，所以我们先不管外面的境界了，先在自己的心念上相应，来守护法则，是下手方便，十分方便的。这在凡夫修法机制中是十分得力的。所以“修五念门相应故”。
成上起下竟。
这是解释承上启下。
“修多…
《往生论注讲解 第十九集》全文未完，请进入下页继续阅读…