..续本文上一页无始以来的生死梦幻业缘，在无所得处一时随顺法性，安住广大光明的弥陀报德，成就不可思议的无上菩提心智，远离一切造作对待。那我们在净土法门中就能得力于此法，而不至于被种种说法的假设所牵制，不在这个无意义的争论中消耗自己的生命与智慧。不应该沉沦在争讼之中，应该沉浸在法义之乐中，应该沉浸在智慧、慈悲、平等饶益世间的这种爱乐之中，远离无意义的争讼，清净辨思法义，广利人天。那么这样我们学习净土法门就变得有实质的内涵，也就比较清晰。那么在这个法则上一旦我们能抉择，也就不至于受到无意识的伤害。
因为在一年一年的学习机制中、观察审思的机制中，真是遇到很多学习净土的疑虑，这种疑虑就是对这个法门依止的经典、传承不清晰。所以印光法师高举着阿弥陀佛清净教言的法幢，令一切众生得见得闻——所谓的“凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，一生成就无上菩提”，这样一个大的机制。
今天在开始学习文字之前我们作这样一个提示，也是有必要，因为一个法的法则你没有一个正面的提示，往往大家也有一些疑问。因为我们中国现在传播净土法门的机制的种类很多，有的人是传播——好比说持戒念佛，象蕅益大师这样的念佛方法；有的人在传播以阿弥陀佛的愿力念佛，好比说现在很多种类的说法；有的人在传播要修到一心不乱、功夫成片、断除见思二惑、认得法性、认得自性弥陀，这样的法则机制，都是有的。那么在净土广大究竟教言中，这都是允许的，含摄的，都是成立的，是互不相妨、互不相碍的。那我们在学习机制中，为什么说这个法互不相妨、互不相碍呢？就是因为我们知道净土教言犹如大海——百川之所归。
行，我们还打开这个书籍，看看这个，接着我们昨天学习的文字，继续来学习。有疑虑及时地提问，我们比较容易在这个法会上把它迅速地消除疑虑，清净心智，得见阿弥陀佛教言方便，于现生中得佛法利益。
二、赞叹门
昨天我们学习到“碍属众生，非光碍也”。文字上很简单地告诉我们：阿弥陀佛无碍光明照十方国无所障碍，实在是以无碍的法性之力，无量兆载永劫的修持之力、誓愿之力、三昧之力，来普利于十方，无所障碍。
那么这“碍在众生”，何以表现呢？
譬如日光周四天下，而盲者不见
这就很简单了。阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，那为什么有的众生不蒙光照呢？昙鸾法师给我们提出来这样一个疑问。下边他就答这个问题：“碍属众生，非光碍也。譬如日光周四天下，而盲者不见。”这个我们可以从周边审视一下的。好比说现在太阳照耀着我们这个地方，很明很亮啊，但你闭上眼睛，你不见太阳光的，你不能辨识太阳光的。虽有感触，但你不能周遍得见太阳光、太阳的光明。这是很清楚地告诉我们，所谓盲者，就是没有真正睁开眼目。那么在净土教言中，这个眼目是什么呢？我们一定要知道，要来了解。
而盲者不见，非日光不周也。亦如密云洪霔(zhù)，而顽石不润，
这个就比较简单，说得就比较简单了。天降大雨，滋润大地，顽石不润，你看石头下湿了，越硬的石头表面上是湿了，打开一看，里面没有一点滋润。
非雨不洽(沾)也。
就是非雨不滋润它。
若言一佛主领三千大千世界，是声闻论中说。
这是个转机。
若言诸佛遍领十方无量无边世界，是大乘论中说。天亲菩萨今言“尽十方无碍光如来”，即是依彼如来名，如彼如来光明智相赞叹。故知此句是赞叹门。
那么天亲菩萨依止大乘知见，称赞阿弥陀佛照十方国无所障碍，就是照耀无量无边的世界无所障碍，他这个称赞是依《阿弥陀经》乃至说《无量寿经》、《观无量寿经》，世尊所宣化的教言，于法性机制所宣化。因为在一切诸佛教言中，离不开法性之机制、报德之运用，离不开这二种法则。若离开，人就容易产生迷失。因为若离开自性本来清净、本来具足，所有造作无常无我，那我们就很容易迷失在对待法中，迷失在事相之中，不能得清净安住啊。
所以这个地方天亲菩萨远离声闻说，依大乘说，来赞叹无量寿佛照十方世界无所障碍的光明智相，真实赞叹。赞叹有赞叹之力，令众生听闻、信顺而得无碍智慧光明智相。这个无碍光明智相虽是缘他而成而见自性，缘他而得见平等自性，缘他而远离造作分，缘他而成就如实之智。所以在赞叹阿弥陀佛光明智相之时、照十方国无所障碍力之时，此力一时相应，自力他力一时觉悟，无所造作与对待。
昙鸾法师为什么转到这个地方来呢？他是为了说明天亲菩萨所依止教言是大乘教言，非声闻论说。过去他们判藏，藏有二藏，我们一般说经典有经藏、律藏、论藏，有三藏说；有二藏说是怎么说的？就是菩萨藏与声闻藏。这个地方“声闻论中说”，就是声闻藏所摄，就是一佛世尊统领三千大千世界；那么大乘之说呢，一佛统摄无穷无尽诸佛刹海。那么这个大乘说，实际把天亲菩萨赞叹照十方国无所障碍，阿弥陀佛名号切入到大乘教言中来说，就容易使人来随顺认知，而不受那种声闻乘说法的蔽障。有的人会生疑，说：“一佛摄三千大千世界，阿弥陀佛也应该摄三千大千世界，不应该照无量国无所障碍啊。”因为我们读《阿弥陀经》上说，什么叫阿弥陀佛呢？彼佛光明照十方国无所障碍啊！那么就产生对待了。这个地方就是《阿弥陀经》所宣化的，实是大乘说，究竟大乘说，也就是我们现在说的般若门所摄。
因为若不是依这样的光明智相者，就不是顺法性而建立。若是誓愿，阿弥陀佛的誓愿，象有些佛光明照耀七尺、一由旬、二由旬、三由旬，乃至百千由旬、一国土、二国土、百千国土……那么阿弥陀佛所照的光明是无量十方国无所障碍，就是十方一切刹土中无所障碍，那么这就彻显了法性之周遍、真实广大之心智，也就是说的智慧德相。在这地方彰显了法性之周遍，阿弥陀佛真实不可思议——光中之王、佛中之尊的真实功德与利益。这个并不是夸张阿弥陀佛，是阿弥陀佛二百一十亿国土的观察，所审视出来的广大教言机制。就是怎么样一个广大，怎么建立一个究竟的机制呢？在这个地方，阿弥陀佛作了一个广大究竟机制的认取，这样一个认知。这真是不可思议的一个地方。
所以说“故知此句是赞叹门”。此赞叹是如实赞叹，与光明名号相应故而赞叹，非是阿谀虚假之赞叹，是如实赞叹！如实赞叹就是相应说。有的时候我们赞叹人就会有徧颇、不如实之处，不如实能令众生骄慢、邪见，产生不相应的法则。那么对阿弥陀佛的赞叹是没有这样的说法的，是如实的，是如实地赞叹阿弥陀佛的光明智相。
三、作愿门
“愿生安乐国”者，此一句是作愿门。天亲菩萨归命之意也。
那么说天亲菩萨归命之意，与我们有什么干呢？实际天亲菩萨作我们的师导，就是在我们之前来运用这个法则，来导引我们，所以我们要遵从天亲菩萨的导引，来正确思维观察此一法则。
其“安乐”义，具在下观察门中。
现在他先不把这个观察门，这个安乐观察门中所说的安乐义先不作解释，先放在这个地方。
问曰：大乘经论中，处处说众生毕竟无生如虚空。
这个提问是很主动的，要是论师不在这个地方主动地提出来，或者说昙鸾法师不在这个地方主动提出来，我们自己会产生疑虑的，就是你挡不住你自己的疑虑。好比前边那个照十方国无所障碍，昙鸾法师不主动提出来这是大乘说，我们也会产生疑虑的。
所以一切传承教言机制，传承的主要目标、目的就是令我们除疑、清净，得无碍力，就是心底的清净与无有疑虑，能实践这个法则，这是传承一个最重要的目的性。要是你接受这个法则，产生疑虑了，产生迷茫了，那你这个传承没有得到，你这个传承的加持没有事实。好比说你学一个法则去了，结果你心中是疑虑、迷茫，那么这个法则，你一定要警觉自己，那你这个传承力是没有正确地认知得到的。那昙鸾法师处处以这种善巧，在他传播阿弥陀佛广大教言的机制上，令我们除疑，有疑的机制他马上提出来，替我们提出来，来转化这种机制。他主动地提出来，在这个地方主动地提出来。
“问曰：大乘经论中”，你这现在不说大乘论吗？不是声闻说吗，是大乘说，那怎么说有生呢？处处说众生毕竟无生如虚空。
云何天亲菩萨言“愿生”耶？
替我们来提出，来剥离我们在传承学习机制上会造成的无意识的障碍，就是疑虑。
众生有二
答曰：说众生无生如虚空，有二种：一者如凡夫所谓实众生，如凡夫所见实生死，此所见事，毕竟无所有。
这个众生的执着，凡夫所谓为实众生，凡夫见实有生死，这一类的事情实在是毕竟无所有，这是一种执妄为实。好比说我们无量劫以来的生死轮回实在是虚妄建立的，因为虚妄建立的强制性，产生的虚假生死业相，那众生以为实有故而沉沦于生死，不得出离。正是因为此，所以诸佛如来讲无生。所以下面讲这个：“毕竟无所有”。
如龟毛、
龟长毛是不相应的，这是一种比喻说，
如虚空。
龟毛是无有的，那么虚空也是无有的，所以众生所认为的实有轮回、实有众生，皆是虚妄业所缘、虚妄业所执，而造成的虚假业相。这个希望诸位善知识有一个思维审观的过程。
二者谓诸法因缘生故
诸法因缘生，我们知道因缘所现，因缘所生故。
即是不生
因为因缘灭，法也就灭了。所以“诸法因缘生，缘谢法还灭”。那么这个不能说是有生无生，只是因缘所现。
无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者，是因缘义。
就是缘阿弥陀佛，愿生阿弥陀佛的国土。那么缘阿弥陀佛这是个因缘义，缘阿弥陀佛成就无上菩提，照了觉知，毕竟无生，那么这是一个因缘义。
因缘义故，假名生，非如凡夫谓有实众生、实生死也。
那么…
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