..續本文上一頁羅”者，十二部經中直說者名“修多羅”，
也就是說直說，經中直說，因爲在十二部經中，但取直說，稱“修多羅”嗎？實際他來作個提示罷了。
謂《四阿含》、叁藏等。叁藏外大乘諸經，亦名“修多羅”。
那麼《四阿含》、叁藏，這是上座部所聚的九部經法中經題的名字。這個“叁藏外大乘諸經”，象我們現在看到的經典許多是大衆部，或者是諸天所集，或者諸菩薩所集，所集經典的依止是有差別的。象五百阿羅漢在七葉窟所集的這個叁藏，“修多羅”，是講的《四阿含》、叁藏等。
叁藏外大乘諸經，亦名“修多羅”。此中言“依修多羅”者，是叁藏外大乘修多羅。
這講得十分清晰的。這個所依止的不是上座部所聚集的九部經法，是在九部經法之外，叁藏九部之外，所設置的，就是大乘教言。因爲開始我們看到昙鸾法師一直在講：此教言非聲聞論中說，非聲聞經中說，是依大乘教言說——一佛攝統領十方諸佛國土，後面又講的此大乘論中爲何是大乘經論處處說衆生無生，所以就在大乘經論上依止。到這個地方還是給我們來舉的例子，講得很清楚它的來源。
此中言“依修多羅”者，是叁藏外大乘修多羅，非《阿含》等經也。
因爲昙鸾法師在世的時候，這兩類教言分類是極爲清晰的，那時間還是很清晰很清晰的。象我們在這個時代，大家對叁乘教言的認知，很混亂了，常常把叁乘教言混淆在一起，甚至把世俗教言、外道教言都混到佛法中，分不出來這種學習的機製了。他這個地方就十分清晰地辨知。
二種功德不實功德真實功德
“真實功德相”者，有二種功德：一者從有漏心生，不順法性。所謂凡夫人天諸善、人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛僞。是故名不實功德。
這跟我們講得很清楚。若是有漏業中，有爲法中，有漏心智中，不順法性，凡夫人天諸善、人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛僞。是故名不實功德。
二者從菩薩智慧清淨業起莊嚴佛事，
爲什麼說清淨業起呢？順應法性故，遠離造作故，你說遠離造作何以延續世間清淨法呢？正因爲遠離了造作，隨順了法性，所以稱爲清淨業。這個地方要是認識不清楚，人呢，往往在佛的清淨願上我們認識不清楚，就是不爲我、我所而建立，是謂順性起修，利益世間，無染無著，所以稱爲清淨道業。你看我們現在這個一般凡夫有情所作的道業不是清淨啊，因爲什麼呢？不順法性故，強化我、我所故，顛倒知見故。以濁染心智來學習佛法，那你學了越是自大、剛強，不學還好，學來學去學得越剛強難化，學得就自大自慢了，那這樣佛法是很難成就的，就是學佛的機製上很難成就的。這個是很清楚的。
從菩薩智慧清淨業起莊嚴佛事，依法性入清淨相。
講得是十分清晰，依法性。凡夫在強化我、我所的修持中，就是不斷地建立自我。就象社會上學武術啊、學技巧啊，做各行各業的能人、強人啊，學種種伎倆啊，這樣都是強化我、我所。在這個虛假的世間，沈淪于實有的一個機製中，就會苦啊，就是叁界之苦。那麼諸菩薩、諸賢聖、諸智者，皆依法性無得無失廣利有情，無得無失淨化世間，無得無失饒益有情這個機製中，熏習種種法。習種種法，無得無失；度化種種衆生，無得無失；斷除無量煩惱，無得無失；皆是了曉法性故，所以正知見安立，它是清淨的。
問題很簡單，若是不能如實審觀，你活人還是很複雜，你一染著還是很複雜。
是法不顛倒、不虛僞，名爲真實功德。雲何不顛倒？依法性、順二谛故。
真、俗二谛若不隨順，那都沒法說是清淨，也沒法建立所謂的清淨功德，就是真實功德。我們看他下面怎麼來解釋。
雲何不虛僞？攝衆生入畢竟淨故。
不虛僞，我們假設是有我度衆生，我幫著衆生，我度衆生的心，這是虛僞業，是我、我所，是染著業，非是菩薩清淨業，不名真實功德。所以這個不虛僞攝化衆生，十分重要。我們說這個順性的道德，無染無著，威德普利十方，無挂無礙。
染著有情稍作善法，稍作修行，以爲有所得故，妄生驕慢，妄生酬報……他有回報的心，希求回報的心，就是我做什麼事情要有什麼回報，沒有回報他不能做呀，沒有回報這做它幹什麼呢？我、我所來建立強化機製，所以就求回報。所以爲名聞利養故說法，爲名聞利養故與人交流，因爲名聞利養故，爲了強化自我故，學習種種法則，那麼這樣呢，染汙業、染汙行，那染汙果報實在是難逃。
總持
“說願偈總持，與佛教相應”者，“持”名不散不失，“總”名以少攝多，“偈”言五言句數，
它這個偈，前面解釋這個偈子，現在我們看到這個偈是五言句。九十六句偈子，四百八十個字，它們講這個“以少攝多”是對應說。好比說，現在九十六句偈子，四百八十個字，把《無量壽經》、把一切淨土法門、把十方諸佛所出世的正因作了一個總持說，就是以少攝多，總相說、成相說、無差別相說。前一段我們提示到智俨法師講的總相、別相、同相、異相、成相、壞相，這個六相中，這是總相說，是以少攝多。
“願”名欲樂往生，
這個“欲樂”是十分重要的，現在對往生義，說欲樂的人少一些，欲樂往生。說功夫的人多一些，說善惡的多一些，說欲樂的少，這實在是對萬法唯心認識的差別。好比說，說善說惡，不幹往生；說凡說聖，不幹往生；說苦說樂，幹你取用不取用了，樂就取用啊，所以願意往生，至心信樂，欲生我國。所以佛在欲樂一念上引導得多，而不在善惡功夫上引導。所以現在我們這個社會上傳播淨土法門有機製差別，就産生了對淨土法門比較大的誤區，就是不爲引發大家意樂菩提心智——意樂的道心，而引發的是什麼呢？善惡、功夫。那麼善惡的機製也就是苦樂的機製，它所以又隔一層了，與法相隔；那麼功夫，又有相隔了，所以多使人頭上安頭，迷失法義直接的意義，那麼就隔著靴子撓癢啊，過去人講，就是終不相幹了，與這個法門。
所以““願”名欲樂往生”。在天親菩薩這個《往生論》中，乃至昙鸾法師的論注中，曆代祖師對這個往生的意樂中，是要求十分重的。“至心信樂，乃至十念”，那麼這個信樂、欲樂是十分重要的。所以願者，欲樂往生，這個願者，就是所謂的菩提心，意樂菩提心。
昙鸾法師是很奇特個人，他對四論(編注：《中論》、《十二門論》、《百論》、《大智度論》)很通達。我們中國有叁論宗(編注：《中論》、《十二門論》、《百論》，傳承：龍樹—提婆—羅睺羅—青目—須利耶蘇摩—鸠摩羅什—僧肇—僧朗—僧诠—法朗—吉藏)，有四論的暢明發明者。古代人呢，尤其是羅什大師這一支的，對龍樹菩薩的教言是十分地愛樂的，所以在僧肇師他們這一支傳播中，就有叁論宗這一個宗派的。過去人講道綽禅師是四論論祖的，是鼻祖，所謂鼻祖，就是除了叁論以外又加了一個《大智度論》，他通達，他在這個地方很通達。所以昙鸾法師對中道思想，即龍樹菩薩的中道義，是十分清晰地來運用了中道教言，中道教義的教言。
所以意樂是中道菩提心——就是說龍樹菩薩這一支所傳播的一個教言，發菩提心教言的一個重大的機製，就是意樂菩提心，他提得最多的是意樂菩提心。就是在造作分中，好比說，我們生起了虛妄的心智了，那個無上菩提心遠離造作，遠離對待，清淨守護，無來無去，無善無惡，真正在這個地方寂靜守護，了達世間，那是無上菩提心，清淨安住，那麼具足悲智方便。在這個意樂菩提心中，是造作菩提心，就是我們凡夫的心動一念，你也不要想善，你也不要想惡，你意樂于無上道業，你意樂于度化有情，你意樂于往生，那是最直接的了。所以在造作菩提心分中，意樂菩提心甚爲妙用，就是很好用。在龍樹菩薩的傳承中，意樂菩提心的熏習是最爲廣泛的一個教言機製。爲什麼我老講機製呢？就是你用得起啊，可以用，也用得上，你能用得活潑的。
“說”謂說諸偈論。總而言之，說所願生偈，總持佛經，與佛教相應。
他把總持一言帶過了。在佛教的總持法門中，象我們說的真言，就是總持。一真言可以成就一切法義，一手印可以成就一切法義，一教言可以成就一切法義，一口訣可以成就一切法義，就是總持門。他在這兒提到總持佛經。
與佛教相應。“相應”者，譬如函蓋相稱也。
象這個茶杯，可以絲扣相扣了，這就是相應，他是舉這個例子。函蓋，我們說箱子裏提一個蓋子，函蓋，象它們兩個相應，這兩個相應了，合到一起了，相應了。就這麼個比喻。相應，函蓋相應。那麼天親菩薩所寫這個論是與《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》乃至說一切宣揚淨土法門的經典是相應的，是無有絲毫差別的，所以說是爲“優婆提舍”。在這個地方講的是總持，總持《無量壽經》的教義。
這一段文字最主要是來解釋這四句話——“我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應”。那麼這個承上啓下的文字，承前叁門——禮拜、贊歎、作願門，來啓後二門——觀察門、回向門。
這五門我們要純熟運用這個知見，那麼你于淨土法門就象了解手掌上的東西一樣，了解它的次第了，這五念次第中，要了解，你運用也就會很快地純熟起來，于淨土法門就純熟了。就是別人說淨土怎麼樣，你就知道他講的淨土哪一方面的話題，修持機製哪一類的話題，不至于丟失總相法則。
下面的文字，我們學習的這個量，他們問：“這九十天，這用不了九十天啊？一百二十天(編注：2006年結夏安居爲120天，時年閏七月)呢，這才有幾個文字呢？”怕學完了沒事幹了。實際要是想慢慢地講，這也可以慢慢地講；想快快地講也可以快快地講；要是用讀誦的方法最快了，我們還兩個人讀吧，兩個人讀就慢一點，我感覺到，有一個交替過程，我這樣讀下去太快了，我感覺到挺快的，慢一點吧，讓維那師…
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