..續本文上一頁先讀，我再給大家解釋。
四、觀察門
此已下，是第四觀察門。此門中分爲二別：一者觀察器世間莊嚴成就，二者觀察衆生世間莊嚴成就。“觀彼世界相，勝過叁界道。”
此句已下，至“願生彼阿彌陀佛國”，是觀器世間莊嚴成就。觀器世間中，複分爲十七別，至文當目。
此二句，即是第一事，名爲觀察莊嚴清淨功德成就。此清淨是總相。
佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見叁界是虛僞相，是輪轉相，是無窮相。如蚇(chi)蠖(huo)循環，如蠶繭自縛。哀哉衆生，締此叁界，顛倒不淨。欲置衆生于不虛僞處，于不輪轉處，于不無窮處，得畢竟安樂大清淨處。是故起此清淨莊嚴功德也。“成就”者，言此清淨不可破壞，不可汙染。非如叁界，是汙染相，是破壞相也。
“觀”者，觀察也。“彼”者，彼安樂國也。“世界相”者，彼安樂世界清淨相也。其相別在下。
“勝過叁界道”。“道”者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因。故名爲“道”。“叁界”者，一是欲界，所謂六欲天、四天下人、畜生、餓鬼、地獄等是也；二是色界，所謂初禅、二禅、叁禅、四禅天等是也；叁是無色界，所謂空處、識處、無所有處、非想非非想處天等是也。此叁界，蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖複苦樂小殊，修短暫異，統而觀之，莫非有漏。倚伏相乘，循環無際；雜生觸受，四倒長拘；且因且果，虛僞相襲。安樂，是菩薩慈悲正觀之由生，如來神力本願之所建。胎、卵、濕生，緣茲高揖。業系長維，從此永斷。續括之權，不待勸而彎弓。勞謙善讓，齊普賢而同德。勝過叁界，抑是近言。
這一段文字古來是有爭議的。爭議什麼呢？有菩薩講，說：“天親菩薩寫彼世界非是叁界，不是叁界何以安立世界呢？”古來以久有這個爭議。這個爭議，當然你不能不讓他爭議啊，但有些爭議實在是無意義的爭議。那我們也不是爲了引發大家爭議，只是提示一下，古來以久有這個爭議，就是說彼世界究竟是叁界道攝，還是非叁界道，有很大的爭論。我看很多文獻上講，在這個著作一出來，就是菩提流支在譯經場一把這個經典譯出來，就引起了一場大的爭論，爭論得挺普遍。因爲這個“觀彼世界相，勝過叁界道”這樣兩句話。
此已下，是第四觀察門。
這個觀察門，是事相(68:40)，就是所謂的起莊嚴佛事的機製了。我們在這個觀察的過程中，令我們能生起正見。我們在觀察中，能培養我們的智慧，能純熟我們的智慧的眼力。這整個二十九個觀察門——器世間、情世間，二十九種觀察門中，能洗滌我們平時的觀察機製中的塵垢心智——就是虛妄的、不如實的觀察，能令我們生起如實正念觀察世間的這種智慧力與正念力。這個正念與智慧力——毗婆奢那的修持是十分重要的，在佛法中的修持中，是十分重要的。所以在這二十九種觀察中，這是個第一個緣起觀察，就是所謂的總相，“觀彼世界相，勝過叁界道”。
此門中分爲二別：一者觀察器世間莊嚴成就，二者觀察衆生世間莊嚴成就。
觀察器世間莊嚴成就，就是所謂的十七種國土莊嚴，二者就是觀察佛的八種自受用與利他受用的功德，菩薩有四種正修行功德，那麼這加起來就是所謂的二十九種功德，讓我們來逐步地由淺深入，由深入而至淺出，所謂的深入淺出，能使我們真正地切入諸佛功德的智相，了解智慧的觀察方法，成就智慧的觀察之力。
觀察器世間莊嚴成就
1、莊嚴清淨功德成就
清靜總相
(觀彼世界相，勝過叁界道.)
此句已下，至“願生彼阿彌陀佛國”，是觀器世間莊嚴成就。觀器世間中，複分爲十七別，至文當目。
到這個文字這裏我們就知道了。
此二句，即是第一事，名爲觀察莊嚴清淨功德成就。
所謂的第一事者，就是入一句，這一句就是清淨句，清淨句彼國順性建立，非叁界道所攝。這一句話，給我們有一個大的機製，你不要用叁界之心，不管禅定的心、非想非非想的心、凡夫善惡的心來觀察這個法則，所以“勝過叁界道”。要依叁界心智來觀察這個法則，不能成立。
所以第一句話，就把我們納入清淨心智，順應法性來觀察世間，觀察這個法則。其實我們平時的觀察很混亂，多是以業習觀察，以自己的愛惡觀察，以自己的所知量觀察，你沒有其他的。不能正于心智，不能生正見、正智的。所以這是第一句，就是“清淨功德成就”。
此清淨是總相。
也就是說“觀彼世界相，勝過叁界道”是讓我們清晰地了解叁界道中的心智不能涉足了，讓你放一放呗，放一放你叁界道的包袱。說功夫在這地方沒有意義，說善惡沒有意義，因爲跟叁界道不相幹。因爲欲界有善惡說，色界有禅定說，非非想還是無色界，你說非是非不是，這都是非非想天之所攝，那不相幹。與我們常規的思維方式已經不相幹了，你怎麼辦呢？你只能接受教育。這不是麻痹我們的，是給我們一個總相清淨的說法，這是很重要的。
所以第一清淨門與我等建立隨順機製了，就是先給你一個隨順的機製，給你一個隨順的招呼，你下邊只能隨順了，你不隨順你不行啊。那你看你現在有善惡的觀念，我還怎麼能相應？也可能有從初禅、二禅……四禅，也可能有這樣的修行機製，也可能有非想非非想這樣的善巧，但這跟淨土的教言機製不相幹的，你這都是不清淨分，畢竟是叁界火宅心智果報所緣境，不一樣。
所以清淨句者，令我們隨順佛教。你不相信，你看，你一舉心一動念要作個記錄，你用叁界道，不用對，最多欲界道，一對就對上了，不善就是惡，不好就壞，不是就非，你離不開這個，不高興就憂傷，不得就失，這八風在你心裏吹來吹去，所以心業風蕩漾無窮，你離不開這個。那這個教言，一開場就不讓我們去，這個章首之中，不讓我們來這樣涉足了。
虛僞相輪轉相無窮相
佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見叁界是虛僞相
佛直接告訴我們，你那個善惡相是……剛才我們一開始說，曆代淨土法門的傳承機製非是善惡，所以說罪惡當機不合適，說善人當機不合適，那麼這是欲界有情攝。那麼叁界虛僞啊，那色界無色界是虛僞的，所以說你得有功夫，你念到一心不亂，你功夫成片你才能往生，那這樣也不相應，跟淨土還不相應，所以功夫往生也不相應。
所以這個地方，我們就從這個地方——虛僞上直接可以照了覺知，現在世俗的、這個世間所傳播的教言，往往被世俗的凡夫心、分別心中，産生善惡的修持，或者說産生功夫的修持，丟失了佛法菩提心修持的大利，丟失了菩提心，反而在枝葉上、事相上去沈淪于業流，實在是讓人感覺到震撼。因爲我經常聽人講法，一看講法則，所講的東西，就是舍本逐末呀，逐于事相上的得失、善惡，事相上的這種虛假的功夫。有人一說功夫，眼就冒光，我說你眼再冒光，你度不了我的生死，沒有用的；你再有功夫，好比說有的人功夫怎樣，某某某一坐，叁天叁夜念佛，就不斷的聲音。我說：“白搭”。曆代祖師對這個有評論的，就是念得風雨不透，不願往生，亦不得往生。那麼這個地方就是叁界虛僞相。那有人說：“噫！這個人可善呢，天天就做善事呢，布施啊、放生啊、印經啊、與人爲善啊、持戒精進啊，可好呢!”我說：“不願意往生，亦不得往生!”那有人說：“這個人可壞呢，可苦呢，壞事做盡了，他能往生嗎？”亦不得往生，不願意往生亦不得往生。你再縱容自己的惡習，你也不能往生。那麼爲什麼這樣說呢？實際令大家從那裏面跳得出來，看到叁界虛僞。
所以昙鸾法師是個威德者呀，他在這兒的說法是沒有任何顧慮的，他直接地告訴我們叁界虛僞。所以這個清淨句就是勝過叁界道。那麼極樂世界爲什麼建立“觀彼世界相，勝過叁界道”這樣的機製呢？就是知道叁界虛僞。
現在我們在這個世間許許多多修法的機製中，很多人不要說叁界的修法，他不知道什麼叫叁界，沒有概念。那我們一定要提醒自己。
是輪轉相，是無窮相。
那麼他這從叁個方面來說，告訴我們在這個地方沈淪是無以出離的，是無窮盡，是虛假的，是不可得的。
顛倒不淨
他舉了幾個說法——這個讀“蚇蠖”(huo),蛾子的幼蟲。
如蚇蠖循環，
就象那個小蟲子，變成蛾子，蛾子又變成什麼蟲子，蟲子再變成蛾子，這樣循環是一樣的。
如蠶繭自縛。
蠶繭，這個地方誰見過繭？舉舉手。噢，養過繭的人，都看見過，那個小小的蟲子搖搖搖很大了，身體透明了，用那個身體一擺一擺給自己織個羅網，就把自己拴到裏面了。然後別人把它一煮，剪一頭拖出來，把它的身體就吃掉了。有蠶有繭嘛。
“如蠶繭自縛”。那我們現在作的業，凡夫所有的叁界之業，都猶如蠶作繭哪，這是決定無疑的，你所有的業相續，就是在作繭自己，不管你是修的善是惡，或者是禅定，或者非想非非想，你在叁界火宅中都是在作繭自己，作繭自縛嘛。
哀哉衆生，
要是沒有佛法，我們唯一的作法，你只能那樣做，所以“哀哉衆生”。
締(結不解)此叁界，
就是不了解這叁界啊。
顛倒不淨。
安樂清淨
欲置衆生于不虛僞處，
阿彌陀佛欲置一切顛倒衆生出離這個虛僞之處，到這個如實之功德藏中。
于不輪轉處
于不虛僞處，不輪轉處。
于不無窮處
就是所謂的無明業相，無窮無盡，不可言說。那麼極樂世界的莊嚴、妙用無窮無盡，不可言說。所以因爲它是不虛僞處、不輪轉處，所以雖是無窮，亦是莊嚴無窮，這個不無窮處是無明業不無窮的意思。
得畢竟安樂大清淨處。
所以佛陀出世唯以一大事因緣，欲令衆生入佛知見，成…
《往生論注講解 第十九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…