..續本文上一頁無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。“易行道”者，謂但以信佛因緣，願生淨土。乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。
此《無量壽經優婆提舍》，蓋上衍之極致，不退之風航者也。“無量壽”，是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城，及舍衛國，于大衆之中，說無量壽佛莊嚴功德。即以佛名號爲經體。後聖者婆薮槃頭菩薩，服膺如來大悲之教，傍經作《願生偈》，複造長行重釋。
梵言“優婆提舍”，此間無正名相譯。若舉一隅，可名爲“論”。所以無正名譯者，以此間本無佛故。如此間書，就孔子而稱“經”；余人製作，皆名爲“子”；國史、國紀之徒，各別體例。然佛所說十二部經中，有“論議經”，名“優婆提舍”。若複佛諸弟子解佛經教，與佛義相應者，佛亦許名“優婆提舍”，以入佛法相故。此間雲“論”，直是論議而已，豈得正譯彼名耶？又如女人，于子稱“母”，于兄雲“妹”，如是等事，皆隨義各別。若但以“女”名，泛談母、妹。乃不失女之大體，豈含尊卑之義乎？此所雲“論”，亦複如是，是以仍存梵音，曰“優婆提舍”。
此《論》始終凡有二重：一是總說分，二是解義分。總說分者，前五言偈盡是。解義分者，“論曰”以下長行盡是。所以爲二重者，有二義：偈以頌經，爲總攝故；論以釋偈，爲解義故。
“無量壽”者，言無量壽如來，壽命長遠不可思量也。“經”者，常也。言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴功德、國土清淨莊嚴功德，能與衆生作大饒益，可常行于世，故名曰“經”。“優婆提舍”，是佛論議經名。“願”，是欲樂義。“生”者，天親菩薩願生彼安樂淨土如來淨華中生，故曰“願生”。“偈”，是句數義，以五言句略頌佛經，故名爲“偈”。
譯“婆薮”雲“天”，譯“槃頭”言“親”。此人字“天親”，事在《付法藏經》。“菩薩”者，若具存梵音，應言“菩提薩埵”。“菩提”者，是佛道名。“薩埵”，或雲衆生，或雲勇健。求佛道衆生，有勇猛健志，故名“菩提薩埵”。今但言“菩薩”，譯者略耳。“造”，亦作也。庶因人重法，故雲“某造”。是故言：“《無量壽經優婆提舍願生偈》，婆薮槃頭菩薩造”。
解論名目竟。
我們是回過頭來，從開始來學習《無量壽經優婆提舍願生偈注》。其中的緣由給大家作了一個解釋。
那麼婆薮槃頭菩薩造《無量壽經優婆提舍願生偈》，實是一大事因緣，此大事因緣是十方諸佛清淨加持，欲令一切有緣于阿耨多羅叁藐叁菩提得以成就，也就是所謂的諸佛出世的正因。這個大事因緣的加持，令婆薮槃頭菩薩，即天親菩薩，以無礙智通達法則的善巧力，以簡單的文字、明了的文字、清晰的法則，欲使後學有情有法可遵，有法可習，有法可成，乃至說皆發成就無上菩提的善巧機製，在這個偈語長行中一時彰明。以此因緣，《無量壽經優婆提舍願生偈》傳播至今，令無量無邊有緣有情，得以與無上菩提結于正因正緣，結以法緣。
《無量壽經優婆提舍願生偈》就是淨土法門的一個根本指導經典，它是一個根本的指導。因爲我們來直接研習《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》修法，各有所解，乃至說多家注解致使無所依從。後來曆代的善知識，都抉擇于天親菩薩《無量壽經優婆提舍願生偈》，以此一偈作爲叁經之眼目，隨順建立淨土一法。這是不可置疑的，古來以久，無人置疑，不管他是以什麼自力他力說，或者說佛力說，皆以遵從《無量壽經優婆提舍願生偈》作爲叁經一論，這一論之眼目所守護。
若智者、若以善巧成就者，直取經典，不假于分辨的法則，不假于這個，直取經典就可以來運用；但是末世凡夫有情，不具善巧，妄自發明，多迷失法則真正的內涵所在，或者說法則的機製所在，妄解妄爲，所以丟失法義。那麼以此因緣，天親菩薩《無量壽經優婆提舍願生偈》變得尤爲重要，它能扼製遮護衆生，令其生起正念，就是法的隨順。
我們今天能遇到《無量壽經優婆提舍願生偈》，有這樣的機會學習，亦實在是十方諸佛出世正因的加持，延續至今，使我等有得遇正法之機。爲什麼這樣呢？這是一個傳承的機製，所以《無量壽經優婆提舍願生偈》是遵從《無量壽經》，把它極爲簡潔地用九十六句偈子、四百八十個字，把它敘述出來，以五念門安立此法，以此二十九種莊嚴令衆生趣入其國土莊嚴，乃至衆生莊嚴的清淨機製，以五念修法、五門修法成就一切念佛法門的機製的利益、內涵，令衆生得見得用。
後由玄中寺的昙鸾法師受菩提流支叁藏法師的傳播來執持此法，立淨土法門的法幢，注解《無量壽經優婆提舍願生偈》這樣的文字。我們前一段學到《無量壽經優婆提舍願生偈注》的下半卷，即分別解的解，因爲它有長行，有二重義：一個是頌經，以偈頌經，總攝經名內涵；再一個釋義，以令我們方便了解淨土一法的教義所在。
我們前邊把解義分作了一個學習，以緩沖我們對古今之別的隔離，再一個(對)教化機製有一個薰習。因爲前面總攝的九十六句偈子，昙鸾法師講得是比較猛利的，或者說講得是比較直接的，比較客觀的。要是沒有很好的一個鋪襯，很難直接接受。所以說我們就把這個次第作了一個倒裝來學習，以使大家有一個緩沖地帶。
昙鸾法師我們也稍微有所介紹。現在我們來學習他的文字。
難易二道
謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》雲：
一開章案首點明此法來自于龍樹，來自于龍樹《十住毗婆沙論》，來自于龍樹，就是他的教言依止傳承《十住毗婆沙論》，龍樹菩薩所宣化。這是教法機製必須宣化的一個根本所在，即你的教言從何而來？你的教法從何而來？你所實踐的傳承從何而來？是必須得說明的。若不說明，那就會造成修法的無依止或者迷失，甚至後人來粗製濫造，那麼就會無端地繁衍，沒有根源。
《十住毗婆沙》雲：菩薩求阿毗跋致，有二種道：
來給我們剝離一個法則。菩薩者，于佛法勇猛向往者、無畏向往者、欲實踐佛法者。那你說我不是菩薩，我也不願意實踐佛法，我縱容自己的業習，在佛法中蕩漾上自己的業緣，行不行呢？那是業力的差別了。但在這個地方，他直接引導的是菩薩。
“菩薩求阿毗跋致，有二種道”，就是以龍樹菩薩的傳承教言，就是《十住毗婆沙論》來提示我們，若欲行菩薩道者，有二種不退轉道業。
難行道易行道自力他力
有二種道：一者難行道，二者易行道。
“難行道”者，謂于五濁之世，于無佛時。
就是我們現在這個時候，五濁惡世正是我們這個世界。
于無佛時，求阿毗跋致爲難。
它這個地方就是說聖道難，它這個地方沒有判立。爲什麼呢？讓我們自己來審觀擇取。我感覺到昙鸾法師有極善巧，善巧地引導，給我們區分難易二法的機製，他這樣的心智很清晰，怎麼清晰呢？他說難于依止。難者，“于五濁之世，于無佛時，求阿毗跋致爲難。”就是于佛法欲得不退轉難。
此難乃有多途。粗言五叁，以示義意：一者外道相善
現在在佛教的傳播者內部，真正以叁法印傳法，以四法印傳法，以實相印傳法者，甚爲稀少，多的是依附于佛法之中的外道知見，好比說：善惡說、世俗說、好果報說，種種令衆生貪染此世間說，或者舍離此世間說，多有相似依附，非佛法正教言。象大乘教言中不出生死，不住涅槃，廣利世間有情，悲智雙運，這樣的大乘教言中，就不是外道說，那這是以大乘說；依金剛乘說，一切法則，皆以順性而安立，利益世間，無畏無懼，那麼這是金剛乘說；那麼一切法則皆寂滅，無有自性，寂滅爲樂，無常無我，苦空，那麼這樣就是聲聞說。此說的叁說者，要是皆以法義安立，遠離外道亂善，亂菩薩法的機製。現在的這種混亂，造成什麼呢？所謂習佛之衆習世俗之法，所以這是一大難。講的有難，這是難緣。
一者外道相善，亂菩薩法；
就是講把菩薩的道業，都墮到世俗中去了，你看看觸目皆是。我們要不善自觀察，多有勤苦，皆行于世俗。
二者聲聞自利，障大慈悲；
我們現在看看觀觀，有幾人學佛不爲自己？有幾人學佛是爲令佛法住世？幾人學佛是悲智雙修？幾人學佛不貪利養？幾人學佛不求寂滅？不求斷滅？不證實際？這個說的聲聞自利，現在學佛者在聲聞自利心智中是十分普遍。以前我感到我這個地方也是很重的，雖然說有很多這個想法那個想法，從根源上來一探討，還是自利的向往，多向往于寂滅，欲求真實。
叁者無顧惡人，破他勝德；
這個我們太容易看到了。“無顧惡人，破他勝德。”現在就是說壞人名譽，隨喜心極少。人雖多有修持，一時惡謗，毀壞于此。現在人隨喜心、隨順心、輔佐心就缺少了。所以無顧惡人，橫行世間。以前佛教的文化、這個文字，大家都相互鼓勵進趣法則的，現在你要看看很多佛教的雜志，很多東西登出來，就是相互誹謗這個東西反而偏多一些，含沙射影地多一些了。所以若于教言處相互地愛護尊重，僧贊僧者，佛法興。那麼我們要是法謗法，佛法就滅掉了。這就是“無賴惡人，破他勝德”。
你再好的名譽，他給你……象以前民國時期，過去批判印光法師、虛雲和尚、谛閑法師，還有一個什麼，說四大魔頭怎麼樣的，那報紙上到處登得都是，相互地诋毀。你看很多很大名頭的人，寫文章相互诋毀，而不是說各個安立自己的法義，普利一方有情，清淨地辨識法則，而遠離人格誹謗。這樣的機製越來越少，所以“破他勝德”。
四者顛倒善果，能壞梵行；
現在遇法多行非法，顛倒善果，顛倒因緣。象我這麼多年接觸製化二教，象戒法中講製教、化教，顛倒得厲害。說化教本來…
《往生論注講解 第十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…