..續本文上一頁是利益有情，予有情得方便的法則，反而用化教來僥幸自己的心智，以爲我念個真言什麼都解決了，我念句佛什麼都解決了。用這個來縱容自己的業習，不用製教來安樂世間，安樂自己的身心與法則。所以顛倒因果，于法不隨順，多在法中縱容自己的業習，用法來縱容自己的業習，製造、來解釋自己的惡緣，所以作佛法中賊，傷害梵行，所以能壞梵行，這是第四類，這是有難緣。

　　五者唯是自力，無他力持。

　　何以故呢？善知識難得，佛無住世，多以自力、自己的想象來修持，不以傳承力，不以佛菩薩叁寶的加持力，更不以佛願力。

　　如斯等事，觸目皆是。

　　我們能不能觀察呢？要是能觀察的時候，的確是這樣的。末法時代，不以法爲重，不以除煩惱、出生死爲重，大家以事相業緣得失爲重，實在是難緣多多，順緣少少。你稍微進趣一點法則，要是在自力上馬上出現違緣；那要是仰仗佛力，簡單了，違緣也是回施處，那就方便了。但要是在自力的修持中，實在是大難、十分難。所以“如斯等事，觸目皆是。”

　　譬如陸路，步行則苦。

　　陸地我們走路，苦不苦大家是知道的，你要一步一步走過來的，這所有難緣你都要突破，你要不突破，誰來突破？你自力故嘛。你不來突破那誰來突破呢？心理障礙、法則障礙、乃至福德因緣的障礙，你都要突破的。不突破，你無有行法進趣之因緣。所以“步行則苦”。

　　“易行道”者。

　　給我們作了一個對待，讓我們來觀察。

　　謂但以信佛因緣，願生淨土。乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。

　　這地方給我們提示很清晰了，“但以信佛因緣”故，我們要是自力，是信自己的業力、修持力、持戒犯戒力。這個地方“但以信佛因緣”，就是緣佛，我不管自己的腿力，我也不管自己帶幹糧不帶幹糧了，我就坐上可以載負我的這個運輸工具了，那麼這就是乘佛因緣、信佛因緣、隨順佛的因緣而建立的一個法則，那麼跟前面的自力是有一個鮮明的對比的。

　　“願生淨土。乘佛願力，便得往生。”這講得十分清晰，願生淨土，就是乘佛願力，那就是放下自己心裏的業力，修行的負擔，“便得往生彼淨土。佛力住持，”緣佛力而非緣自己的業力了，緣佛力。“佛力住持，即入大乘正定之聚。”

　　跟剛才我們學的長行的釋義是一樣的，來解釋這一段文字。要不然開始我們直接接受，就不太好接受。

　　正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。

　　這直接很簡單地把我們區分出來了，一個是乘佛力的易行道，一個乘自力修持的自力道、聖道。聖道者，就是漸次而行，全靠自力，斷除見思二惑，以證聖果，得以成就，證得八地菩薩，得不退轉，那麼這是所謂的自力修持。這個地方是乘佛願力，信佛因緣，佛力住持，令入大乘正定之聚，入阿毗跋致這樣的法位，橫斷生死，猶如乘船則樂。就是說乘船順水揚帆一日千裏，步行者步步踏踏實實地就去走，一步是一步，那麼一失腳，就不能前進了，要是有個難緣，就不能達到目的地。這是一個對比說，讓我們學習淨土法門的人來自審，自己來擇取這個法則。

　　昙鸾法師的悲心與善巧全在于此，就是一開章十分清晰地緣龍樹菩薩的教言，緣龍樹菩薩《十住毗婆沙論》的教言，給我們判定兩個路，就是得不退轉的阿毗跋致的兩個路：一個是易行的路，一個是難行的路；一個是橫斷的路，一個是漸次修持的路；讓我們自身來擇取，以令我們生起對《無量壽經優婆提舍願生偈》所提的法則的一個信樂與向往。給我們作了一個點眼，就象寫對聯一樣的有一個點、一個眼，讓你去願意了解它。

　　此《無量壽經優婆提舍》，蓋上衍之極致，不退之風航者也。

　　這個風航就是順水而下的這樣一個機製。“上衍之極致”就是成就無上道業之極致說法，這個說法是了義之教言。所以後人對《無量壽經》的修持，對淨土法門的修持的贊美之詞我真是看得太多了，那個名詞我讀得最多的是“了義之了義之了義、徑中之徑之徑、圓頓之圓頓之圓頓”，都是這麼講的，大本小本的書寫得一本一本的，皆是這個話。但真正知道它的內涵究竟怎麼了義之了義之了義呢，究竟怎麼圓頓之圓頓之圓頓呢，怎麼徑中之徑之徑呢？究竟在哪個地方呢？這個地方昙鸾法師給我們講了。好比說了義之了義之了義在哪兒呢？信佛因緣，乘佛願力，即生彼國，住正定聚，了義之了義之了義；怎麼徑中之徑之徑呢？還不離這叁句；怎麼圓頓之圓頓呢？還不離這叁句。所以在此處，若緣得、順得，即住不退轉，即得無上菩提。這個地方每一位善知識應該有審思，有觀察，有實踐。

　　我們看它下邊的文字。

名號爲體

　　“無量壽”，是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城，及舍衛國，于大衆之中，說無量壽佛莊嚴功德。即以佛名號爲經體。後聖者婆薮槃頭菩薩，服膺如來大悲之教，傍經作《願生偈》，複造長行重釋。

　　梵言“優婆提舍”，此間無正名相譯。若舉一隅，可名爲“論”。所以無正名譯者，以此間本無佛故。

　　他說這個《無量壽經優婆提舍》有強譯者，我看過他們強譯的名字，就是佛所說論，佛對法論述，就是世尊對法論述，不增減對法論述，如佛對法論述，是這樣一個機製，他們是強譯的。因爲此間無佛，所以它無以翻譯，強翻譯“論”。

　　如此間書，就孔子而稱“經”；

　　這個地方，舉我們中國的書籍，孔子說的書是稱“經”的，我們中國人尊崇孔老夫子是儒家的鼻祖，所以他說的是“經”。

　　余人製作，皆名爲“子”。

　　不管其他人著的什麼，都不稱爲“經”了。是爲“子”。

　　國史、國紀之徒，各別體例。然佛所說十二部經中，有“論議經”，名“優婆提舍”。

　　這個地方也談到了。那麼在十二部經中，有“論議經”，名“優婆提舍”。所以在世尊說的叁藏十二部中，有“優婆提舍”這樣的經論。所以昙鸾法師在這個地方給我們作提示，提示什麼呢？婆薮槃頭菩薩所造的《無量壽經優婆提舍願生偈》是如佛宣化，無二無別。

　　若複佛諸弟子解佛經教，與佛義相應者，佛亦許名“優婆提舍”。

　　這就是說與佛經教相應故，亦可名“優婆提舍”。

　　以入佛法相故。此間雲“論”，直是論議而已，豈得正譯彼名耶？

　　就是說對法的一個直接的議論，怎麼來譯它的名呢？他舉例子了：

　　又如女人，于子稱“母”。

　　這我們能看得很清楚。

　　于兄雲“妹”，如是等事，皆隨義各別。

　　雖然是一女子，但是有母說、有妹說，不離其體。

　　若但以“女”名，泛談母、妹。乃不失女之大體，豈含尊卑之義乎？

　　這裏就是這個經題，不要太多去解釋，能了解它就很有意義了。

　　此所雲“論”，亦複如是，是以仍存梵音，曰“優婆提舍”。

　　就是沒有翻譯。

此論二重

　　此《論》始終凡有二重：一是總說分，

　　我們現在學的是總說分，前一段我們學的是解義分。

　　二是解義分。總說分者，前五言偈盡是。解義分者，“論曰”以下長行盡是。

　　長行我們把它先學習了，這是我心理上的一個負擔，也是一個因緣吧。

二義

　　所以爲二重者，有二義：偈以頌經，爲總攝故；

　　即九十六句偈子，四百八十個字，總攝《無量壽經》。很多人很喜歡九十六句偈子，你說我誦《無量壽經》，你把九十六句偈子念一遍，跟誦《無量壽經》一遍的內容沒有什麼差別，它只是把內容總攝進去了，是比較精簡的《無量壽經》。所以“總攝”。

　　論以釋偈，爲解義故。

　　“無量壽”者，言無量壽如來，壽命長遠不可思量也。

　　這個講的是有對法中的不可思量，無量壽。有可思之無量壽，有不可思之無量壽，即有無窮之無窮，有有窮之無窮。不可思議者，對凡來說是有量之無量，因爲要對聖者、智者，可能就是有量的。對我們來說，就是無量的。這個地方，他沒有……只是簡單地提了一下。

　　“經”者，常也。言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴功德、國土清淨莊嚴功德，能與衆生作大饒益。

　　哪一類衆生呢？得遇衆生。

　　可常行于世，

　　此大饒益的法則，可常行于世間，是爲經。

　　故名曰“經”。

　　“優婆提舍”，是佛論議經名。“願”，是欲樂義。“生”者，天親菩薩願生彼安樂淨土如來淨華中生，故曰“願生”。

　　實際說天親菩薩，就代表著一切有緣；說一切有緣願生，是天親菩薩所言真實。一切衆生本具如來智慧德相故，本具法性故，所以究竟願望如實故，所以說“願生”。

　　“偈”，是句數義，以五言句略頌佛經，故名爲“偈”。

　　現在我們學習的因爲是九十六句偈子，單解偈。

　　譯“婆薮”雲“天”，譯“槃頭”言“親”。此人字“天親”，

　　一般現在在我們中國流傳的著作是世親菩薩。

　　事在《付法藏經》。

　　以前我閱過《付法藏經》。《付法藏經》稱天親菩薩爲他方如來世尊，有他的國土，名字我忘了。龍樹菩薩我記住了，龍樹菩薩是妙雲相如來，于此國土，觀察此娑婆世界，世尊取滅，就與釋迦牟尼佛說：“釋迦牟尼世尊，汝取滅後，我生汝土，作汝教言。”這是他發了一個願。

　　“菩薩”者，若具存梵音，應言“菩提薩埵”。“菩提”者，是佛道名。“薩埵”，或雲衆生，或雲勇健。求佛道衆生，

　　我們對這個法，有沒有求學之願呢？沒有求學之願，那你也就勇猛不起來了。要是有這個願，那就：

　　有勇猛健志，故名“菩提薩埵”。今但言“菩薩”，

　　中國人好簡單，就把它簡略下來了。所以就是勇猛健志求佛道者。我們對這個地方的認知，漢地人…

《往生論注講解 第十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…