..续本文上一页无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。“易行道”者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。
此《无量寿经优婆提舍》，盖上衍之极致，不退之风航者也。“无量寿”，是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德。即以佛名号为经体。后圣者婆薮槃头菩萨，服膺如来大悲之教，傍经作《愿生偈》，复造长行重释。
梵言“优婆提舍”，此间无正名相译。若举一隅，可名为“论”。所以无正名译者，以此间本无佛故。如此间书，就孔子而称“经”；余人制作，皆名为“子”；国史、国纪之徒，各别体例。然佛所说十二部经中，有“论议经”，名“优婆提舍”。若复佛诸弟子解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名“优婆提舍”，以入佛法相故。此间云“论”，直是论议而已，岂得正译彼名耶？又如女人，于子称“母”，于兄云“妹”，如是等事，皆随义各别。若但以“女”名，泛谈母、妹。乃不失女之大体，岂含尊卑之义乎？此所云“论”，亦复如是，是以仍存梵音，曰“优婆提舍”。
此《论》始终凡有二重：一是总说分，二是解义分。总说分者，前五言偈尽是。解义分者，“论曰”以下长行尽是。所以为二重者，有二义：偈以颂经，为总摄故；论以释偈，为解义故。
“无量寿”者，言无量寿如来，寿命长远不可思量也。“经”者，常也。言安乐国土佛及菩萨清净庄严功德、国土清净庄严功德，能与众生作大饶益，可常行于世，故名曰“经”。“优婆提舍”，是佛论议经名。“愿”，是欲乐义。“生”者，天亲菩萨愿生彼安乐净土如来净华中生，故曰“愿生”。“偈”，是句数义，以五言句略颂佛经，故名为“偈”。
译“婆薮”云“天”，译“槃头”言“亲”。此人字“天亲”，事在《付法藏经》。“菩萨”者，若具存梵音，应言“菩提萨埵”。“菩提”者，是佛道名。“萨埵”，或云众生，或云勇健。求佛道众生，有勇猛健志，故名“菩提萨埵”。今但言“菩萨”，译者略耳。“造”，亦作也。庶因人重法，故云“某造”。是故言：“《无量寿经优婆提舍愿生偈》，婆薮槃头菩萨造”。
解论名目竟。
我们是回过头来，从开始来学习《无量寿经优婆提舍愿生偈注》。其中的缘由给大家作了一个解释。
那么婆薮槃头菩萨造《无量寿经优婆提舍愿生偈》，实是一大事因缘，此大事因缘是十方诸佛清净加持，欲令一切有缘于阿耨多罗三藐三菩提得以成就，也就是所谓的诸佛出世的正因。这个大事因缘的加持，令婆薮槃头菩萨，即天亲菩萨，以无碍智通达法则的善巧力，以简单的文字、明了的文字、清晰的法则，欲使后学有情有法可遵，有法可习，有法可成，乃至说皆发成就无上菩提的善巧机制，在这个偈语长行中一时彰明。以此因缘，《无量寿经优婆提舍愿生偈》传播至今，令无量无边有缘有情，得以与无上菩提结于正因正缘，结以法缘。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》就是净土法门的一个根本指导经典，它是一个根本的指导。因为我们来直接研习《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》修法，各有所解，乃至说多家注解致使无所依从。后来历代的善知识，都抉择于天亲菩萨《无量寿经优婆提舍愿生偈》，以此一偈作为三经之眼目，随顺建立净土一法。这是不可置疑的，古来以久，无人置疑，不管他是以什么自力他力说，或者说佛力说，皆以遵从《无量寿经优婆提舍愿生偈》作为三经一论，这一论之眼目所守护。
若智者、若以善巧成就者，直取经典，不假于分辨的法则，不假于这个，直取经典就可以来运用；但是末世凡夫有情，不具善巧，妄自发明，多迷失法则真正的内涵所在，或者说法则的机制所在，妄解妄为，所以丢失法义。那么以此因缘，天亲菩萨《无量寿经优婆提舍愿生偈》变得尤为重要，它能扼制遮护众生，令其生起正念，就是法的随顺。
我们今天能遇到《无量寿经优婆提舍愿生偈》，有这样的机会学习，亦实在是十方诸佛出世正因的加持，延续至今，使我等有得遇正法之机。为什么这样呢？这是一个传承的机制，所以《无量寿经优婆提舍愿生偈》是遵从《无量寿经》，把它极为简洁地用九十六句偈子、四百八十个字，把它叙述出来，以五念门安立此法，以此二十九种庄严令众生趣入其国土庄严，乃至众生庄严的清净机制，以五念修法、五门修法成就一切念佛法门的机制的利益、内涵，令众生得见得用。
后由玄中寺的昙鸾法师受菩提流支三藏法师的传播来执持此法，立净土法门的法幢，注解《无量寿经优婆提舍愿生偈》这样的文字。我们前一段学到《无量寿经优婆提舍愿生偈注》的下半卷，即分别解的解，因为它有长行，有二重义：一个是颂经，以偈颂经，总摄经名内涵；再一个释义，以令我们方便了解净土一法的教义所在。
我们前边把解义分作了一个学习，以缓冲我们对古今之别的隔离，再一个(对)教化机制有一个薰习。因为前面总摄的九十六句偈子，昙鸾法师讲得是比较猛利的，或者说讲得是比较直接的，比较客观的。要是没有很好的一个铺衬，很难直接接受。所以说我们就把这个次第作了一个倒装来学习，以使大家有一个缓冲地带。
昙鸾法师我们也稍微有所介绍。现在我们来学习他的文字。
难易二道
谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：
一开章案首点明此法来自于龙树，来自于龙树《十住毗婆沙论》，来自于龙树，就是他的教言依止传承《十住毗婆沙论》，龙树菩萨所宣化。这是教法机制必须宣化的一个根本所在，即你的教言从何而来？你的教法从何而来？你所实践的传承从何而来？是必须得说明的。若不说明，那就会造成修法的无依止或者迷失，甚至后人来粗制滥造，那么就会无端地繁衍，没有根源。
《十住毗婆沙》云：菩萨求阿毗跋致，有二种道：
来给我们剥离一个法则。菩萨者，于佛法勇猛向往者、无畏向往者、欲实践佛法者。那你说我不是菩萨，我也不愿意实践佛法，我纵容自己的业习，在佛法中荡漾上自己的业缘，行不行呢？那是业力的差别了。但在这个地方，他直接引导的是菩萨。
“菩萨求阿毗跋致，有二种道”，就是以龙树菩萨的传承教言，就是《十住毗婆沙论》来提示我们，若欲行菩萨道者，有二种不退转道业。
难行道易行道自力他力
有二种道：一者难行道，二者易行道。
“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时。
就是我们现在这个时候，五浊恶世正是我们这个世界。
于无佛时，求阿毗跋致为难。
它这个地方就是说圣道难，它这个地方没有判立。为什么呢？让我们自己来审观择取。我感觉到昙鸾法师有极善巧，善巧地引导，给我们区分难易二法的机制，他这样的心智很清晰，怎么清晰呢？他说难于依止。难者，“于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。”就是于佛法欲得不退转难。
此难乃有多途。粗言五三，以示义意：一者外道相善
现在在佛教的传播者内部，真正以三法印传法，以四法印传法，以实相印传法者，甚为稀少，多的是依附于佛法之中的外道知见，好比说：善恶说、世俗说、好果报说，种种令众生贪染此世间说，或者舍离此世间说，多有相似依附，非佛法正教言。象大乘教言中不出生死，不住涅槃，广利世间有情，悲智双运，这样的大乘教言中，就不是外道说，那这是以大乘说；依金刚乘说，一切法则，皆以顺性而安立，利益世间，无畏无惧，那么这是金刚乘说；那么一切法则皆寂灭，无有自性，寂灭为乐，无常无我，苦空，那么这样就是声闻说。此说的三说者，要是皆以法义安立，远离外道乱善，乱菩萨法的机制。现在的这种混乱，造成什么呢？所谓习佛之众习世俗之法，所以这是一大难。讲的有难，这是难缘。
一者外道相善，乱菩萨法；
就是讲把菩萨的道业，都堕到世俗中去了，你看看触目皆是。我们要不善自观察，多有勤苦，皆行于世俗。
二者声闻自利，障大慈悲；
我们现在看看观观，有几人学佛不为自己？有几人学佛是为令佛法住世？几人学佛是悲智双修？几人学佛不贪利养？几人学佛不求寂灭？不求断灭？不证实际？这个说的声闻自利，现在学佛者在声闻自利心智中是十分普遍。以前我感到我这个地方也是很重的，虽然说有很多这个想法那个想法，从根源上来一探讨，还是自利的向往，多向往于寂灭，欲求真实。
三者无顾恶人，破他胜德；
这个我们太容易看到了。“无顾恶人，破他胜德。”现在就是说坏人名誉，随喜心极少。人虽多有修持，一时恶谤，毁坏于此。现在人随喜心、随顺心、辅佐心就缺少了。所以无顾恶人，横行世间。以前佛教的文化、这个文字，大家都相互鼓励进趣法则的，现在你要看看很多佛教的杂志，很多东西登出来，就是相互诽谤这个东西反而偏多一些，含沙射影地多一些了。所以若于教言处相互地爱护尊重，僧赞僧者，佛法兴。那么我们要是法谤法，佛法就灭掉了。这就是“无赖恶人，破他胜德”。
你再好的名誉，他给你……象以前民国时期，过去批判印光法师、虚云和尚、谛闲法师，还有一个什么，说四大魔头怎么样的，那报纸上到处登得都是，相互地诋毁。你看很多很大名头的人，写文章相互诋毁，而不是说各个安立自己的法义，普利一方有情，清净地辨识法则，而远离人格诽谤。这样的机制越来越少，所以“破他胜德”。
四者颠倒善果，能坏梵行；
现在遇法多行非法，颠倒善果，颠倒因缘。象我这么多年接触制化二教，象戒法中讲制教、化教，颠倒得厉害。说化教本来…
《往生论注讲解 第十八集》全文未完，请进入下页继续阅读…