..续本文上一页是利益有情，予有情得方便的法则，反而用化教来侥幸自己的心智，以为我念个真言什么都解决了，我念句佛什么都解决了。用这个来纵容自己的业习，不用制教来安乐世间，安乐自己的身心与法则。所以颠倒因果，于法不随顺，多在法中纵容自己的业习，用法来纵容自己的业习，制造、来解释自己的恶缘，所以作佛法中贼，伤害梵行，所以能坏梵行，这是第四类，这是有难缘。

　　五者唯是自力，无他力持。

　　何以故呢？善知识难得，佛无住世，多以自力、自己的想象来修持，不以传承力，不以佛菩萨三宝的加持力，更不以佛愿力。

　　如斯等事，触目皆是。

　　我们能不能观察呢？要是能观察的时候，的确是这样的。末法时代，不以法为重，不以除烦恼、出生死为重，大家以事相业缘得失为重，实在是难缘多多，顺缘少少。你稍微进趣一点法则，要是在自力上马上出现违缘；那要是仰仗佛力，简单了，违缘也是回施处，那就方便了。但要是在自力的修持中，实在是大难、十分难。所以“如斯等事，触目皆是。”

　　譬如陆路，步行则苦。

　　陆地我们走路，苦不苦大家是知道的，你要一步一步走过来的，这所有难缘你都要突破，你要不突破，谁来突破？你自力故嘛。你不来突破那谁来突破呢？心理障碍、法则障碍、乃至福德因缘的障碍，你都要突破的。不突破，你无有行法进趣之因缘。所以“步行则苦”。

　　“易行道”者。

　　给我们作了一个对待，让我们来观察。

　　谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。

　　这地方给我们提示很清晰了，“但以信佛因缘”故，我们要是自力，是信自己的业力、修持力、持戒犯戒力。这个地方“但以信佛因缘”，就是缘佛，我不管自己的腿力，我也不管自己带干粮不带干粮了，我就坐上可以载负我的这个运输工具了，那么这就是乘佛因缘、信佛因缘、随顺佛的因缘而建立的一个法则，那么跟前面的自力是有一个鲜明的对比的。

　　“愿生净土。乘佛愿力，便得往生。”这讲得十分清晰，愿生净土，就是乘佛愿力，那就是放下自己心里的业力，修行的负担，“便得往生彼净土。佛力住持，”缘佛力而非缘自己的业力了，缘佛力。“佛力住持，即入大乘正定之聚。”

　　跟刚才我们学的长行的释义是一样的，来解释这一段文字。要不然开始我们直接接受，就不太好接受。

　　正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。

　　这直接很简单地把我们区分出来了，一个是乘佛力的易行道，一个乘自力修持的自力道、圣道。圣道者，就是渐次而行，全靠自力，断除见思二惑，以证圣果，得以成就，证得八地菩萨，得不退转，那么这是所谓的自力修持。这个地方是乘佛愿力，信佛因缘，佛力住持，令入大乘正定之聚，入阿毗跋致这样的法位，横断生死，犹如乘船则乐。就是说乘船顺水扬帆一日千里，步行者步步踏踏实实地就去走，一步是一步，那么一失脚，就不能前进了，要是有个难缘，就不能达到目的地。这是一个对比说，让我们学习净土法门的人来自审，自己来择取这个法则。

　　昙鸾法师的悲心与善巧全在于此，就是一开章十分清晰地缘龙树菩萨的教言，缘龙树菩萨《十住毗婆沙论》的教言，给我们判定两个路，就是得不退转的阿毗跋致的两个路：一个是易行的路，一个是难行的路；一个是横断的路，一个是渐次修持的路；让我们自身来择取，以令我们生起对《无量寿经优婆提舍愿生偈》所提的法则的一个信乐与向往。给我们作了一个点眼，就象写对联一样的有一个点、一个眼，让你去愿意了解它。

　　此《无量寿经优婆提舍》，盖上衍之极致，不退之风航者也。

　　这个风航就是顺水而下的这样一个机制。“上衍之极致”就是成就无上道业之极致说法，这个说法是了义之教言。所以后人对《无量寿经》的修持，对净土法门的修持的赞美之词我真是看得太多了，那个名词我读得最多的是“了义之了义之了义、径中之径之径、圆顿之圆顿之圆顿”，都是这么讲的，大本小本的书写得一本一本的，皆是这个话。但真正知道它的内涵究竟怎么了义之了义之了义呢，究竟怎么圆顿之圆顿之圆顿呢，怎么径中之径之径呢？究竟在哪个地方呢？这个地方昙鸾法师给我们讲了。好比说了义之了义之了义在哪儿呢？信佛因缘，乘佛愿力，即生彼国，住正定聚，了义之了义之了义；怎么径中之径之径呢？还不离这三句；怎么圆顿之圆顿呢？还不离这三句。所以在此处，若缘得、顺得，即住不退转，即得无上菩提。这个地方每一位善知识应该有审思，有观察，有实践。

　　我们看它下边的文字。

名号为体

　　“无量寿”，是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德。即以佛名号为经体。后圣者婆薮槃头菩萨，服膺如来大悲之教，傍经作《愿生偈》，复造长行重释。

　　梵言“优婆提舍”，此间无正名相译。若举一隅，可名为“论”。所以无正名译者，以此间本无佛故。

　　他说这个《无量寿经优婆提舍》有强译者，我看过他们强译的名字，就是佛所说论，佛对法论述，就是世尊对法论述，不增减对法论述，如佛对法论述，是这样一个机制，他们是强译的。因为此间无佛，所以它无以翻译，强翻译“论”。

　　如此间书，就孔子而称“经”；

　　这个地方，举我们中国的书籍，孔子说的书是称“经”的，我们中国人尊崇孔老夫子是儒家的鼻祖，所以他说的是“经”。

　　余人制作，皆名为“子”。

　　不管其他人著的什么，都不称为“经”了。是为“子”。

　　国史、国纪之徒，各别体例。然佛所说十二部经中，有“论议经”，名“优婆提舍”。

　　这个地方也谈到了。那么在十二部经中，有“论议经”，名“优婆提舍”。所以在世尊说的三藏十二部中，有“优婆提舍”这样的经论。所以昙鸾法师在这个地方给我们作提示，提示什么呢？婆薮槃头菩萨所造的《无量寿经优婆提舍愿生偈》是如佛宣化，无二无别。

　　若复佛诸弟子解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名“优婆提舍”。

　　这就是说与佛经教相应故，亦可名“优婆提舍”。

　　以入佛法相故。此间云“论”，直是论议而已，岂得正译彼名耶？

　　就是说对法的一个直接的议论，怎么来译它的名呢？他举例子了：

　　又如女人，于子称“母”。

　　这我们能看得很清楚。

　　于兄云“妹”，如是等事，皆随义各别。

　　虽然是一女子，但是有母说、有妹说，不离其体。

　　若但以“女”名，泛谈母、妹。乃不失女之大体，岂含尊卑之义乎？

　　这里就是这个经题，不要太多去解释，能了解它就很有意义了。

　　此所云“论”，亦复如是，是以仍存梵音，曰“优婆提舍”。

　　就是没有翻译。

此论二重

　　此《论》始终凡有二重：一是总说分，

　　我们现在学的是总说分，前一段我们学的是解义分。

　　二是解义分。总说分者，前五言偈尽是。解义分者，“论曰”以下长行尽是。

　　长行我们把它先学习了，这是我心理上的一个负担，也是一个因缘吧。

二义

　　所以为二重者，有二义：偈以颂经，为总摄故；

　　即九十六句偈子，四百八十个字，总摄《无量寿经》。很多人很喜欢九十六句偈子，你说我诵《无量寿经》，你把九十六句偈子念一遍，跟诵《无量寿经》一遍的内容没有什么差别，它只是把内容总摄进去了，是比较精简的《无量寿经》。所以“总摄”。

　　论以释偈，为解义故。

　　“无量寿”者，言无量寿如来，寿命长远不可思量也。

　　这个讲的是有对法中的不可思量，无量寿。有可思之无量寿，有不可思之无量寿，即有无穷之无穷，有有穷之无穷。不可思议者，对凡来说是有量之无量，因为要对圣者、智者，可能就是有量的。对我们来说，就是无量的。这个地方，他没有……只是简单地提了一下。

　　“经”者，常也。言安乐国土佛及菩萨清净庄严功德、国土清净庄严功德，能与众生作大饶益。

　　哪一类众生呢？得遇众生。

　　可常行于世，

　　此大饶益的法则，可常行于世间，是为经。

　　故名曰“经”。

　　“优婆提舍”，是佛论议经名。“愿”，是欲乐义。“生”者，天亲菩萨愿生彼安乐净土如来净华中生，故曰“愿生”。

　　实际说天亲菩萨，就代表着一切有缘；说一切有缘愿生，是天亲菩萨所言真实。一切众生本具如来智慧德相故，本具法性故，所以究竟愿望如实故，所以说“愿生”。

　　“偈”，是句数义，以五言句略颂佛经，故名为“偈”。

　　现在我们学习的因为是九十六句偈子，单解偈。

　　译“婆薮”云“天”，译“槃头”言“亲”。此人字“天亲”，

　　一般现在在我们中国流传的著作是世亲菩萨。

　　事在《付法藏经》。

　　以前我阅过《付法藏经》。《付法藏经》称天亲菩萨为他方如来世尊，有他的国土，名字我忘了。龙树菩萨我记住了，龙树菩萨是妙云相如来，于此国土，观察此娑婆世界，世尊取灭，就与释迦牟尼佛说：“释迦牟尼世尊，汝取灭后，我生汝土，作汝教言。”这是他发了一个愿。

　　“菩萨”者，若具存梵音，应言“菩提萨埵”。“菩提”者，是佛道名。“萨埵”，或云众生，或云勇健。求佛道众生，

　　我们对这个法，有没有求学之愿呢？没有求学之愿，那你也就勇猛不起来了。要是有这个愿，那就：

　　有勇猛健志，故名“菩提萨埵”。今但言“菩萨”，

　　中国人好简单，就把它简略下来了。所以就是勇猛健志求佛道者。我们对这个地方的认知，汉地人…

《往生论注讲解 第十八集》全文未完，请进入下页继续阅读…