..续本文上一页什么都喜简。今但言“菩萨”。
译者略耳。“造”，亦作也。庶因人重法，故云“某造”。
象我们中国人对这个造字，说造船厂，比较大规格的制造工业，说“造”，制造业，造，即比较复杂，用的材料机制比较庞大一些，所以“《无量寿经优婆提舍愿生偈》，婆薮槃头菩萨造”，也是一个很庞大的工程，什么呢？欲令一切众生、有缘众生于无上菩提得不退转故。是故名“造”。
是故言：“《无量寿经优婆提舍愿生偈》，婆薮槃头菩萨造”。
解论名目竟。
昙鸾法师在这个地方给大家作了一个《无量寿经优婆提舍愿生偈》名目的提示。剖析了这个名目之中有长行与偈颂，有总摄《无量寿经》义，有释义分，有总摄分，所谓偈来颂经，长行释义，这样两个次第的内容。
好，我们看下面的文字，因为我们倒过来学习，可以加快些。这倒没什么了。
五念门
偈中分为五念门，如下长行所释。
第一行四句偈，含有三念门：上三句是礼拜、赞叹门
就是“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这四句话是第一偈。过去一般四句为一偈，此处亦复如是。九十六句偈子来表述天亲菩萨对《无量寿经》的总摄所颂。第一个四句，第一行四句含三念门，上三句是礼拜、赞叹门。礼拜门，身业礼拜；赞叹，口业赞叹。
下一句是作愿门。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”“愿生安乐国”这一句是作愿门。
第二行，论主自述：我依佛经造论，与佛教相应，所服有宗。
“所服有宗”，他所造的论是依佛教的，依佛的经典所造的，即宗佛经也。所以有出处，不是随意所造，不是发挥所造，这是十分重要的。你看，我们看到昙鸾法师所及言说，皆有出处，不是以龙树菩萨，就是以哪一经，或者天亲菩萨，天亲菩萨所依的经教，都要有清晰的出处，决不可泛言所谓的说法。
何故云此？为成“优婆提舍”名故。
就是与佛教相应，就是“优婆提舍”这样的名，其内容名副其实，不可虚设，这样呢，其法可遵可行，要不然这法是没法遵从的。
亦是成上三门，起下二门
因为五念门中前四句中有三门所摄，后二门是后面的偈子来广泛解说。
所以次之说。
从第三行，尽二十三行，是观察门。
观察门，量是最大最大的，我们会次第学到。
末后一行，是回向门。
分偈章门竟。
他把九十六句偈子以五念门剖分出来的，前四句偈子囊括了三念门，第二行，就是承前启后之文字，后面所有的文字一直到二十三行偈子，因为我们的本子不一样，他说的可能是以前的卷，卷的行数，四句为一行，现在我们的印刷本，怎么来行列的呢？基本上是四句一行，后边的是行，是观察门，来判定那九十六句偈子，直接下边讲到偈颂了。
一心一礼拜门二赞叹门三作愿门
〖世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。〗
这前四句偈子。
世尊
“世尊”者，诸佛通号。论智，则义无不达；语断，则习气无余。
我们可能对断习气这个概念的认知，我不知道怎么来说。智者，佛说正智慧无义不达。“语断，则习气无余。”象我说话口头语，很多口头语就是习气。世尊说话，初善、中善、后亦善，具足圆满，清晰条理，无有废语，无有任何啰嗦的话。
智、断具足，能利世间
这里表达了所有的智德、断德与恩德。这个地方恩德所表达的确是传诸于世间，所以“智、断具足，能利世间”。利世间，就是恩德。佛具三德：智德、恩德与断德，广泛施教于世间。我们有情要是没有佛恩德，我们是……但佛证得智德、断德，我们无由涉足佛的教言的。所以“能利世间”。
为世尊重，故曰“世尊”。此言意归释迦如来。何以得知？下句言“我依修多罗”。天亲菩萨在释迦如来像法之中。
佛灭度，按这个说法是九百岁，这个记载有异。佛灭度九百年中，天亲菩萨出世。要是按正法授记中说：正法千岁，因女众出家，正法灭于五百岁；因迦叶尊者不舍头陀，守护正法住世故，令正法延续，多延续五百岁，所以过去说正法一千岁。按这个来说，天亲菩萨还是正法之时期出世。他这个作判是五百岁判，五百岁判就因为女众出家，世尊遮止，三止不得，阿难启请，有大爱道比丘尼携五百释迦女于世尊处出家，以八净法出家故，世尊说“因二众杂缘，令正法早灭五百岁。”这是以五百岁说。
在释迦如来像法之中。顺释迦如来经教，所以愿生。愿生有宗
依止佛的教言、佛的愿力来愿生，而不是说自己想愿生，或者自己妄愿生。
愿生有宗，故知此言归于释迦。
这个世尊是释迦世尊。
若谓此意遍告诸佛，亦复无嫌。
菩萨归佛
夫菩萨归佛，如孝子之归父母，忠臣之归君后。动静非己，出没必由。知恩报德，理宜先启。
我们在学佛法中，是不是这样子呢？象我们讲法之前，要先祈祷三宝加持，传承加持；我们讲完之后要礼敬三宝，礼敬传承，守护这样的法则。这本身就是为了重法，即知恩报德。所有行持思维，一定“理宜先启”，不敢妄自发明。我们学佛一定要孝，无孝则无法无戒。要是根据你自己的想法业力，那你太苦了，你就沉沦在自己的业力与妄想之中，不能依教。若依教者，必然行孝道。孝者，就是说凡事必有所理宜先启，知恩报恩，顺教守护，这是谓孝道。这样我们思维必有出处，行法必有法则，知恩必然报恩，你这样迅速能走出自我业力，作一个佛子。所以“如孝子之归父母，忠臣之归君后。动静非己。”
我们学佛人亦复如是，要不如是，你得不到佛法的利益的，你动静都是靠你自己的业力，靠你自己的想法来做、来行。行不行呢？那是各人的因缘了，我们也不能赞什么，说什么，但你是非佛子，非孝佛子。你只能说是你自己的业力之子，你延续你的业力之相。这个呢，多生苦恼，多与法不相应。何以故呢？要是我们犹如孝子一样地来孝敬佛陀的教言，来尊重佛的教言，实践佛陀的法则，有所遵从，那你必然出没有由，你必然地知恩报德，必然地理宜先启，你必然这样随顺。所以孝者之道，迅速出离，成就菩提；不孝者多受妄业之苦，现前自己的造作之苦，造作之苦实在是难以承受。那你要承受，这个是自身的业缘了。
现在这个法则认识不清晰，虽然说常说学佛，多是行我；虽然说学佛，多不如法，多不遵法，不顺法度，流转于六道。
又所愿不轻，若如来不加威神，将何以达？
若是我们不随顺如来的加持力，不作祈祷，你的妄想必然牵制你。要是我们所有的思维，依教思维，依教奉行，依法思维，依法奉行，所有作业，皆有出处，所有观察，皆有来源，你一定能迅速成就一个守法者，法味乐者，成就法义者，迅速地成为真正的佛的亲子。我们要是学佛不用佛法，不承受佛的威德、知见加持，但以自己的业相妄想加持，那你肯定是业流的荡漾者，那就沉沦于自己的业流之中，所谓的六道轮回之中。
若如来不加威神，将何以达？乞加神力，所以仰告。
一心自督
“我一心”者
这里在修法中是极为重要的。现在你可以观察你的思维，修法是不是先都有禀告呢？我们一起出家的，现在能这样下来的，很少很少了。我跟他们交流的时间，他们说，就是认为我迷信什么。我说：“我是有点迷信。因为做事前，不祈祷，我是不敢做的。思维前，不祈祷，不找一个教言机制，我真是不敢思维。因为一想、妄想一想刹不住车的。法，以自己的想法理解(意气)做，也刹不住车，靠自己的妄想业流去实践，也都刹不住车的。”
这么多年见的，真是太多太多了。很多人就是，学的法是给别人讲的，自己不会去思维；学的法是给别人交流的，不去自己实践，不去思维。那么你这样呢，佛的威神智慧不加予你，你自己的业力，你自己的烦恼一定直接地显现出来了，你随着自己的业力就说三做四去了。这时候你就疑虑佛法，你说：“佛陀怎么没有加持我呀？”你从来没有祈祷过。怎么祈祷呢？放下自己的知见，依佛教而行，祈祷佛的知见，来洗涤自己的妄知妄想，自己的妄知妄想停止造作，依教而行，你这样自然就不烦恼了。所以孝为至道，得以法益。
我们没事的时候闭上眼睛打妄想，这个人是、那人非，越想越苦。那你要依教奉行呢？法无自性，对一切众生要用悲要用智，要令一切众生离苦得乐，那你还有什么恶业可造？苦难可造？你还苦什么呢？但你要不依法度，你自己坐那想，越想别人越可气，越想别人越可恼，自己越想越苦恼，越想越烦恼，那你怎么办呢？你自己惩罚自己。所以这个地方我们一定要善观。
所以仰告者，我一心，世尊我一心。
一切佛教徒，一切其他宗教的守护者，你要是没有祈祷，你是不孝之子，你入不了这个机制。你一念恭敬，就一念佛法；一念随顺，一念成就；一念贴切，一念真实。你要离开这个，那你就造作去吧，你造作得越多，你越苦恼，你背道而弛得就越远。所以现在末法时代为什么人不可理喻呢？孝顺者少，依教奉行者稀少，少之又少；那么依着自己的妄想、妄知、情绪、业力的，多之又多，所以称为末法时代。就是这个法已经……孝顺者少，恭敬者少，自大者多，他再苦也自大，他舍弃不了自己的那点恶业，那怎么办呢？苦!
天亲菩萨自督之词。
我们需要不需要自督呢？你念念“世尊我一心归命”，你还有什么想法呢？这是孝道。孝道就是可以切入佛道，随顺佛法的教言。所以依教奉行，欢喜依教奉行，那你就能得到法的欢喜。那你要是依自己的妄想，你把所有的佛法，三藏十二部都…
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