..续本文上一页会背完了——善星比丘，没什么说的，你生堕地狱里。你看很多人现在都在准备，准备什么？学这学那,干什么呢？准备给别人讲，自己烦恼不消除，执着不消除，业力不消除，那最后呢，讲三藏十二部堕入地狱了，那就是善星比丘的徒弟，你就学吧。所以这个地方，“世尊我一心”，是自督。自己在佛法的受用还是要真实起来，要不真实，实在是不相干了。

　　言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。

　　这个是“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”。过去有人跟我学这个，因为外地来个法师，千里迢迢地赶来了，天天磕头说：“法师你一定要传我法。”我说：“你把这四句话念十万遍，你再来给我求法。”结果念了一万遍，见我就骂，烦恼大了：“你不是骗我吗？这么普通的四句话，你天天叫我念来念去。”我说：“我话不普通，你心太普通了。”这四句话实在是不可思议。若是我们真正在能深深去体会它，我们就能放下自己无始以来的业，无始以来的习气，无始以来的杂想，无始以来的虚妄的苦难，去一心安住于祈祷之中，放下自己的知见，归命于无碍光如来。

　　所以知见本无知见，本无凡、圣可得，亦无碍、无碍可得。你要是住于有碍，就是烦恼业习；住于无碍，就是佛力。这个地方碍与无碍本不相干，是为自在力，我们在碍力中，借助无碍力，可以出离生死轮回，可以归于法性清净。若不然，那就会相间相杂。

三我

　　问曰：佛法中无我，此中何以称“我”？

　　这个地方说：因为佛法中无我，怎么称“世尊我一心”呢？那么这个“我一心”，随顺佛力之时的我又有何干呢？有何惧呢？随顺佛教我有什么可怕的？可知此我不可怕，但是名声力，这个名字力非是执着力，所以后面昙鸾法师对“我”有解释。此中何以称“我”？

　　答曰：言“我”有三根本：一是邪见语，二是自大语，三是流布语。

　　这三类我们看看是哪一语吧。

　　今言“我”者，天亲菩萨自指之言。用流布语

　　就是为了传法罢了，为了把法则广布世间。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”。每一个读者都是“我一心，愿生安乐国”，那么引导一切众生进趣这个法则，所以特立“流布我”，非众生骄慢我，亦非自大我，亦非邪见我，那么但是流布，流布教言之方便。

　　今非邪见、自大也。

　　一、礼拜门

　　“归命尽十方无碍光如来”者，“归命”，即是礼拜门；

　　这一下子点到根本上来。我们怎么能放下自己的身心世界，来礼拜阿弥陀佛呢？就是归命。就是把无始以来的善恶二业一时汇入阿弥陀佛大光明藏中，安住于无碍，这就是归命。在一切造作对待中，但观无碍光如来，但念无碍光如来，但思无碍光如来，但随顺无碍光如来，一时归命。身口意三业，亦复如是。是为礼拜。所以为生彼国意。“归命尽十方无碍光如来”者，“归命”，即是礼拜门；

　　“尽十方无碍光如来”，即是赞叹门。

　　那么归命者，即是随顺，彻底随顺，身心世界随顺阿弥陀佛如来，无碍之至，无碍方便，无碍成就。自己的生命，一切业缘，就象滴水一样还海了。无碍光如来是对阿弥陀佛功德之赞叹，亦是功德力之随顺感知，就是相应之感知，所以是为赞叹门。如是得见得用才能赞叹，你用起才能赞叹，你不用你怎么能赞叹呢？跟你没有关系，赞叹它干什么？所以才会有赞叹门。

　　何以知“归命”是礼拜？龙树菩萨造《阿弥陀如来赞》中，或言“稽首礼”，或言“我归命”，或言“归命礼”。此《论》长行中，亦言“修五念门”。五念门中，礼拜是一。天亲菩萨既愿往生，岂容不礼？故知归命即是礼拜。

　　它这个地方是求个依止，说我这个说礼拜是归命，归命是礼拜，不是无由说的，也不是自己想象的，是有来源的，是龙树菩萨说的，是天亲菩萨说的，你们找他去，你要怀疑吧，找他去，他是这样说的。过去这些善知识，无我得自在力，他们一下把责任推到佛那去了，推到菩萨那儿去了，有本事你找他去。你看他们的传承很清净，没有畏惧，没有疑虑，所以传承清净，无疑无虑地说法。“这不是自己制造的，制造出来干什么？”想自大呗，想搞我呗，说“我认为”。那不行，这个地方不允许你，所以但流布佛法利益，广传世间，普利有情，不建立我、我所。所以这是为了泯灭我、我所的建立，所以这是龙树菩萨说的。

偈申己心

　　然礼拜但是恭敬，不必归命。归命必是礼拜。

　　这给我们抉择了。你要真正地归命啊，这才是真正地礼拜，礼拜的真正含义是归命!给我们抉择了一次礼拜门所修持的要点在归命，而不是你恭敬恭敬就算了。恭敬的机制，真正的恭敬就是归命了。他作了一个抉择，实际说，左推一把，右推一把，一下把你推过去了。“归命必是礼拜。”

　　若以此推，归命为重。偈申己心，宜言“归命”。论解偈义，泛谈“礼拜”。彼此相成，于义弥显。

　　这个义呢，彰显出来了。

　　二、赞叹门

　　何以知“尽十方无碍光如来”是赞叹门？下长行中言：“云何赞叹门？谓称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”依舍卫国所说《无量寿经》，佛解阿弥陀如来名号：“何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号阿弥陀。又彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”

　　问曰：若言无碍光如来光明无量，照十方国土，无所障碍者。此间众生，何以不蒙光照？

　　这一下点到大问题上了。你说照十方国无所障碍，那我们这个地方世界的众生，怎么不蒙彼光照耀呢？

　　光有所不照，岂非有碍耶？

　　这个替我们问的。昙鸾法师作了一个很巧妙的回答，要是看到这个问答就避开你那个我业的质疑，你要执用你的业，你只能疑；要随顺，你只能无疑，无疑进趣佛法利益。

　　答曰：碍属众生，

　　实际属于你执着啊。

　　非光碍也。

　　光怎么能有碍呢？佛力怎么有碍呢？你执着你自己的业力时候，你怎么不碍呢？所以众生可怜啊，愚迷心业之中，不愿意出离啊。

　　今天上午有一个居士给我打了个电话，一个居士的对象—给我打了电话，他的对象疯疯颠颠的，他说这是佛教搞的。我说你怪不得佛教，你怎么怪佛教呢？佛教是什么样的？什么是佛教？佛教虽有寺庙也有僧人，但各个安立于业缘之中，你怎么能说是佛教呢？你要是不从你根本上、自己的业缘上解决问题，你怎么能怪佛呢？佛所有的愿望都是利益众生，你上哪儿怪佛呢？你恨佛什么呢？怨佛什么呢？你怨恨都是你的业力、你业力的执着，实在与佛不相干哪！佛所有出世的愿望都是利益世间的，让我们放下的。你不放下你怎么能怨佛呢？发了一大通牢骚。我说发一发，也行。我说我也代表不了佛教，你发一发，行。

　　所以“碍属众生，非光碍也”。我们执着自己的业力的时候，只有烦恼。你说我就要烦恼，我就怨佛，那你就倒霉，你自己制造倒霉，那你怎么办呢？现在怨恨佛法的人很多啊，住在寺院里，念佛念得久了，自己不顺心了，就开始怨佛，说：“我这天天念佛，天天搞这搞那怎么还烦恼呢？”天天念的是烦恼业力，没有念佛，要念佛，怎么烦恼呢？念佛你怎么能烦恼呢？你是念自己的业，为什么呢？念佛背后的业，没有念佛。这个我们一定要清晰，我们所念所存的法则是什么。

　　过时间了，过了五分钟。这个地方，本来说到无碍处，可能时间一下子就逾越过去了。今天我们学到这个地方，大家下去善思维，明天接着学习。谢谢大家。

　　录音记录：明忻

《往生论注讲解 第十八集》全文阅读结束。