..續本文上一頁什麼都喜簡。今但言“菩薩”。

　　譯者略耳。“造”，亦作也。庶因人重法，故雲“某造”。

　　象我們中國人對這個造字，說造船廠，比較大規格的製造工業，說“造”，製造業，造，即比較複雜，用的材料機製比較龐大一些，所以“《無量壽經優婆提舍願生偈》，婆薮槃頭菩薩造”，也是一個很龐大的工程，什麼呢？欲令一切衆生、有緣衆生于無上菩提得不退轉故。是故名“造”。

　　是故言：“《無量壽經優婆提舍願生偈》，婆薮槃頭菩薩造”。

　　解論名目竟。

　　昙鸾法師在這個地方給大家作了一個《無量壽經優婆提舍願生偈》名目的提示。剖析了這個名目之中有長行與偈頌，有總攝《無量壽經》義，有釋義分，有總攝分，所謂偈來頌經，長行釋義，這樣兩個次第的內容。

　　好，我們看下面的文字，因爲我們倒過來學習，可以加快些。這倒沒什麼了。

五念門

　　偈中分爲五念門，如下長行所釋。

　　第一行四句偈，含有叁念門：上叁句是禮拜、贊歎門

　　就是“世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。”這四句話是第一偈。過去一般四句爲一偈，此處亦複如是。九十六句偈子來表述天親菩薩對《無量壽經》的總攝所頌。第一個四句，第一行四句含叁念門，上叁句是禮拜、贊歎門。禮拜門，身業禮拜；贊歎，口業贊歎。

　　下一句是作願門。

　　“世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。”“願生安樂國”這一句是作願門。

　　第二行，論主自述：我依佛經造論，與佛教相應，所服有宗。

　　“所服有宗”，他所造的論是依佛教的，依佛的經典所造的，即宗佛經也。所以有出處，不是隨意所造，不是發揮所造，這是十分重要的。你看，我們看到昙鸾法師所及言說，皆有出處，不是以龍樹菩薩，就是以哪一經，或者天親菩薩，天親菩薩所依的經教，都要有清晰的出處，決不可泛言所謂的說法。

　　何故雲此？爲成“優婆提舍”名故。

　　就是與佛教相應，就是“優婆提舍”這樣的名，其內容名副其實，不可虛設，這樣呢，其法可遵可行，要不然這法是沒法遵從的。

　　亦是成上叁門，起下二門

　　因爲五念門中前四句中有叁門所攝，後二門是後面的偈子來廣泛解說。

　　所以次之說。

　　從第叁行，盡二十叁行，是觀察門。

　　觀察門，量是最大最大的，我們會次第學到。

　　末後一行，是回向門。

　　　　分偈章門竟。

　　他把九十六句偈子以五念門剖分出來的，前四句偈子囊括了叁念門，第二行，就是承前啓後之文字，後面所有的文字一直到二十叁行偈子，因爲我們的本子不一樣，他說的可能是以前的卷，卷的行數，四句爲一行，現在我們的印刷本，怎麼來行列的呢？基本上是四句一行，後邊的是行，是觀察門，來判定那九十六句偈子，直接下邊講到偈頌了。

一心一禮拜門二贊歎門叁作願門

　　〖世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。〗

　　這前四句偈子。

世尊

　　“世尊”者，諸佛通號。論智，則義無不達；語斷，則習氣無余。

　　我們可能對斷習氣這個概念的認知，我不知道怎麼來說。智者，佛說正智慧無義不達。“語斷，則習氣無余。”象我說話口頭語，很多口頭語就是習氣。世尊說話，初善、中善、後亦善，具足圓滿，清晰條理，無有廢語，無有任何啰嗦的話。

　　智、斷具足，能利世間

　　這裏表達了所有的智德、斷德與恩德。這個地方恩德所表達的確是傳諸于世間，所以“智、斷具足，能利世間”。利世間，就是恩德。佛具叁德：智德、恩德與斷德，廣泛施教于世間。我們有情要是沒有佛恩德，我們是……但佛證得智德、斷德，我們無由涉足佛的教言的。所以“能利世間”。

　　爲世尊重，故曰“世尊”。此言意歸釋迦如來。何以得知？下句言“我依修多羅”。天親菩薩在釋迦如來像法之中。

　　佛滅度，按這個說法是九百歲，這個記載有異。佛滅度九百年中，天親菩薩出世。要是按正法授記中說：正法千歲，因女衆出家，正法滅于五百歲；因迦葉尊者不舍頭陀，守護正法住世故，令正法延續，多延續五百歲，所以過去說正法一千歲。按這個來說，天親菩薩還是正法之時期出世。他這個作判是五百歲判，五百歲判就因爲女衆出家，世尊遮止，叁止不得，阿難啓請，有大愛道比丘尼攜五百釋迦女于世尊處出家，以八淨法出家故，世尊說“因二衆雜緣，令正法早滅五百歲。”這是以五百歲說。

　　在釋迦如來像法之中。順釋迦如來經教，所以願生。願生有宗

　　依止佛的教言、佛的願力來願生，而不是說自己想願生，或者自己妄願生。

　　願生有宗，故知此言歸于釋迦。

　　這個世尊是釋迦世尊。

　　若謂此意遍告諸佛，亦複無嫌。

菩薩歸佛

　　夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君後。動靜非己，出沒必由。知恩報德，理宜先啓。

　　我們在學佛法中，是不是這樣子呢？象我們講法之前，要先祈禱叁寶加持，傳承加持；我們講完之後要禮敬叁寶，禮敬傳承，守護這樣的法則。這本身就是爲了重法，即知恩報德。所有行持思維，一定“理宜先啓”，不敢妄自發明。我們學佛一定要孝，無孝則無法無戒。要是根據你自己的想法業力，那你太苦了，你就沈淪在自己的業力與妄想之中，不能依教。若依教者，必然行孝道。孝者，就是說凡事必有所理宜先啓，知恩報恩，順教守護，這是謂孝道。這樣我們思維必有出處，行法必有法則，知恩必然報恩，你這樣迅速能走出自我業力，作一個佛子。所以“如孝子之歸父母，忠臣之歸君後。動靜非己。”

　　我們學佛人亦複如是，要不如是，你得不到佛法的利益的，你動靜都是靠你自己的業力，靠你自己的想法來做、來行。行不行呢？那是各人的因緣了，我們也不能贊什麼，說什麼，但你是非佛子，非孝佛子。你只能說是你自己的業力之子，你延續你的業力之相。這個呢，多生苦惱，多與法不相應。何以故呢？要是我們猶如孝子一樣地來孝敬佛陀的教言，來尊重佛的教言，實踐佛陀的法則，有所遵從，那你必然出沒有由，你必然地知恩報德，必然地理宜先啓，你必然這樣隨順。所以孝者之道，迅速出離，成就菩提；不孝者多受妄業之苦，現前自己的造作之苦，造作之苦實在是難以承受。那你要承受，這個是自身的業緣了。

　　現在這個法則認識不清晰，雖然說常說學佛，多是行我；雖然說學佛，多不如法，多不遵法，不順法度，流轉于六道。

　　又所願不輕，若如來不加威神，將何以達？

　　若是我們不隨順如來的加持力，不作祈禱，你的妄想必然牽製你。要是我們所有的思維，依教思維，依教奉行，依法思維，依法奉行，所有作業，皆有出處，所有觀察，皆有來源，你一定能迅速成就一個守法者，法味樂者，成就法義者，迅速地成爲真正的佛的親子。我們要是學佛不用佛法，不承受佛的威德、知見加持，但以自己的業相妄想加持，那你肯定是業流的蕩漾者，那就沈淪于自己的業流之中，所謂的六道輪回之中。

　　若如來不加威神，將何以達？乞加神力，所以仰告。

一心自督

　　“我一心”者

　　這裏在修法中是極爲重要的。現在你可以觀察你的思維，修法是不是先都有禀告呢？我們一起出家的，現在能這樣下來的，很少很少了。我跟他們交流的時間，他們說，就是認爲我迷信什麼。我說：“我是有點迷信。因爲做事前，不祈禱，我是不敢做的。思維前，不祈禱，不找一個教言機製，我真是不敢思維。因爲一想、妄想一想刹不住車的。法，以自己的想法理解(意氣)做，也刹不住車，靠自己的妄想業流去實踐，也都刹不住車的。”

　　這麼多年見的，真是太多太多了。很多人就是，學的法是給別人講的，自己不會去思維；學的法是給別人交流的，不去自己實踐，不去思維。那麼你這樣呢，佛的威神智慧不加予你，你自己的業力，你自己的煩惱一定直接地顯現出來了，你隨著自己的業力就說叁做四去了。這時候你就疑慮佛法，你說：“佛陀怎麼沒有加持我呀？”你從來沒有祈禱過。怎麼祈禱呢？放下自己的知見，依佛教而行，祈禱佛的知見，來洗滌自己的妄知妄想，自己的妄知妄想停止造作，依教而行，你這樣自然就不煩惱了。所以孝爲至道，得以法益。

　　我們沒事的時候閉上眼睛打妄想，這個人是、那人非，越想越苦。那你要依教奉行呢？法無自性，對一切衆生要用悲要用智，要令一切衆生離苦得樂，那你還有什麼惡業可造？苦難可造？你還苦什麼呢？但你要不依法度，你自己坐那想，越想別人越可氣，越想別人越可惱，自己越想越苦惱，越想越煩惱，那你怎麼辦呢？你自己懲罰自己。所以這個地方我們一定要善觀。

　　所以仰告者，我一心，世尊我一心。

　　一切佛教徒，一切其他宗教的守護者，你要是沒有祈禱，你是不孝之子，你入不了這個機製。你一念恭敬，就一念佛法；一念隨順，一念成就；一念貼切，一念真實。你要離開這個，那你就造作去吧，你造作得越多，你越苦惱，你背道而弛得就越遠。所以現在末法時代爲什麼人不可理喻呢？孝順者少，依教奉行者稀少，少之又少；那麼依著自己的妄想、妄知、情緒、業力的，多之又多，所以稱爲末法時代。就是這個法已經……孝順者少，恭敬者少，自大者多，他再苦也自大，他舍棄不了自己的那點惡業，那怎麼辦呢？苦!

　　天親菩薩自督之詞。

　　我們需要不需要自督呢？你念念“世尊我一心歸命”，你還有什麼想法呢？這是孝道。孝道就是可以切入佛道，隨順佛法的教言。所以依教奉行，歡喜依教奉行，那你就能得到法的歡喜。那你要是依自己的妄想，你把所有的佛法，叁藏十二部都…

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