..续本文上一页、想象来发明的，实实在在是依止《无量寿经》，法藏比丘通过二百一十亿诸佛国土的观察，即四十二劫的观察，通过五劫的思维，所设立的一个殊胜法则。世自在王这样宣化：“若有众生缘此法则依止，满足一切大愿。”那么就是这句话的延续，也就是我们净土法门延续的一个根本依止。任何一个法则，它要没有它的根据、根本依止的经典、传播的论、或者说历代祖师的实践、抉择，那这个法是不成立的，或者说它相续的实质内容是不存在的，有情实践这个法则就很难得力于我们的生活之中。
现在学习净土法门的人是很广泛的，也是阿弥陀佛誓愿的威摄与恩典的回施。那么要是不识这个恩德与愿力的加持，往往自以为是，反造善业、恶业乃至无记业，或者骄慢业、卑劣业。那么虽是持佛名，修种种善恶，还是以自身的我执我见来修持，无疑是造业。此业是因生灭法而起，因造作而起，因对待而起，这是难出生死的。
我们以阿弥陀佛愿力功德，那就有这样一个无造无作的顺性起修，所有的作业皆是感恩戴德、无所得失的、无所挂碍的、清净的、平等的。这样无作无起的现前的种种作为皆是清净善缘、清净业缘、清净功德因缘。那么这个因缘就是说我们顺性来起修，来运用，不造作于未来的生死善恶业流。
这样一个法则十分的清晰、明快，没有任何的遮蔽。因为我们在随顺佛陀的愿力这样的心智业缘下，就会直接逾越我们任何的造作、对待的业相，可以逾越这个业相。它不是以个人的得失、善恶、好恶来建立，皆是仰仗弥陀的威德、光明，随顺弥陀的誓愿来所行的心地安乐，或者说利益世间的法则，这样的人出离生死的困惑、轮回的困惑，是极容易实践与认知的。
为什么在现在净土行人中有种种类的说法呢？现在社会上普传的就是三大类说法，所谓的自力、他力、佛力之说，或者说自力、佛力、半自力半佛力之说。不管怎么说，它毕竟离不开法性的根本依止，怎么转换，它离不开“一切众生本来是佛”的这个抉择，“一切众生本具法性”的这个抉择，若离开这个教言，那视同外道。
我们在这个根本上一旦抉择，以仰仗阿弥陀佛的愿力，出离各人所谓的业力的善恶造作，那是最为直接明了的。所谓的随顺佛愿、佛力最为方便，如此而已。至于说自力、半自力半他力等等的修法来说，那只是一个名字的差别，毕竟要归结到佛陀亲证的法性周遍的真实，来出离生死苦海，这是毕竟要依止的。所以一个法门的机制，我们看它了义不了义，清晰不清晰，便于运用不便于运用，实践得或实践不得，这对于我们来说反而变得比较重要了。所以四十八愿实是为利众生，非是虚设。
昙鸾法师举了三个愿，我们接着昨天的文字。
今的取三愿
从功德的缘起上取三愿。
用证义意：
第十八愿缘佛愿力
愿言：“设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不得生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。”缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。”
这个十念往生，古来以久的很多善知识依止《摄大乘论》这样一篇无著菩萨与世亲菩萨二位合著的著作，来批驳净土，说“实是别时意”。别时意讲的是别时意往生，那么净土一法不可立为了义教言，不可立一法。所以净土在这个地方受到很大的教言的阻碍，就是说它是以异经，即其他的教言，来遮蔽这个教法。那么这个是不相成立的。何以故？佛法的一切修持，不离于当念抉择，不离于法界缘起，是了义教言，令我们的心智能清晰透视法则，可以深入实践，若不如是，何以实践佛法呢？所以在这个地方若以抉择，别时意是不成立的。
那我们在这听闻了阿弥陀佛殊胜的愿力，称念阿弥陀佛念念佛时，那不能相续，乃至业力相续之时，是不是说你这往生有退转呢？或者说是不是别时意呢？这是机类差别了。若善根成熟者，闻即解脱，闻即成就，闻即生死根除，一时断灭，就是消除，一时认知一切无始以来对待作业，无有实质，认知阿弥陀佛清净愿力，但显自性，无挂无碍。那么这样的抉择非此时意，亦非别时意，但以了义，安乐自心，顺性起修。这个地方可以判立净土教言，就是可以立起来净土教言，要不然净土教言难以安立。但说别时意，容易造成众生修法意识、依止的混乱，就是说他不敢抉择于现下。不敢抉择于现下，何以抉择于未来呢？那么这造成修法的疑虑与障碍。
现在很广泛传播的，还在这个别时意上，遮蔽修行净土法门的人。因为这个著作，我们都知道，八万四千病有八万四千药，药药都是治病的，但要是拿此药说治彼病，那有时会把病搞得很重的，因为它不是对症下药的。那净土法门这个症，这个药，是一定要对症下药的，若不然呢，就会拿其他的药方来诽谤这个药方。那就产生了这个药方不对、不能使用的这种不相应知见。
这是历史留下来的一种让我们审视法则的一个公案，也是我们学习净土法门必须了解的一个所谓的别时意的问题。不了解这个问题，往往就不知道为什么延续到现在？为什么念佛法门追结到究竟上要缘阿弥陀佛愿力为究竟的修持方便？要是不了解这个，你很难一生，在此一生中，断无始以来的轮回业流，在此一生中成就无上道业，你是没有机制的。何以故？所缘法则不一。你缘的是渐续法则。好比这么说，我们旷劫以来造业，也是逐渐造出来的，善业、恶业，那你要想以渐次地消除，那你要逐渐地消除。那么这个渐次教中，三大阿僧祇劫的修持，是有言说的。所以象《璎珞经》之说，基本上介绍的渐次修行，依次第而增长的，不是横断横出生死的法门。所缘法则有异。
我们学到前面的文字，昙鸾法师会给我们作这样一个补充的解释。我们现在先学的是长行的这一篇文字，就是先学的后面的这一段文字。为什么呢？我感觉到前面的文字更加猛利，直接的接触，往往容易产生心理障碍。以前我们就在这个殿堂里讲，还不是昙鸾法师的教言，是善导大师的教言，还比较中缓，有的法师就承受不了，就义愤填膺地拍案而起，说这是魔说。我说：“魔说佛说，毕竟是有传承说。”因为什么呢？这个机制他不能承担。所以这个药，就是法的机制，我感觉到这样的我们先从后篇学，可能比较中缓一些。因为前面的语言特别地锋利，与常规教言的教言机制不太相同。
因为净土一法要从一般的普通教言机制中走出来，它就要特立一些说法，要不然我们就剥离不出来常规的说法。就是说，圣道教言究竟与净土教言的差别是什么？他剥离不出来，剥离不出来你就无力使用。就是一学你就相互地矛盾起来了，心理自相矛盾，无有法缘，你缘不上这个法则，就无以实践，你不要说成就了，那你就会产生法的对立矛盾心理。因为此处此讲，彼处彼讲，八万四千病有八万四千药讲，药方子真是差异太大了。
虽然是法平等，法无高下，无高下对治之时的各显差别妙用，一时对症下药，就会使你的病得到出离，就能使你康复。怎么康复？不再轮回的康复，不再烦恼的康复。那要是我们不能对症下药，把药方子全部混乱在一起，那就产生很多矛盾。好比说有补药、有泻药、有温药、有寒药。你不能说，拿寒药说温药错了，你也不能拿补药说泻药不对，那是没有意义的事情。所以一切法是平等的，但是为了校正我们的疑虑，校正我们所谓的造业与对待心智，令我们身心健康，脱离烦恼的纠缠，如是能使我们出离生死沉沦。
这个问题实在是一个很重要的问题。往往对法的认知不清晰，就攀于高，说于低的，攀高攀低的时间，心智与法则不能认清，多在世俗高低中、得失中去认取了，那这样于佛法反而没有意义了，你所谓地把佛法也改造成世俗的得失了。所以佛在《金刚经》中讲“是法平等，法无高下，法尚须舍，况且非法”。舍者就是我们一旦康复，药方就不能再用了。你再用，那就是执药为病了。现在的人不光是执药为病，还拿自己药方子去说其他法门的过失呢。那这样你就产生更多的烦恼与疑虑，以法谤法，那你会犯堕法罪、舍法罪。这个我们要有个清晰的认知。
所以这个法门是当下，我们象行般舟是一样的，勿念勿念，一期念，念其方，一念就是念佛，其他的勿念，怎么来勿念？当下修，抉择自心心智。净土法门下手的方便就是当下随顺，不是再法了，不能重复再来，不能这样重复自己的这个……，使自己的心智迷倒。那要一旦产生迷倒，那你就离佛法越来越远，与法门越来越远，产生法门的修持疑虑。现在这样的机制是比较普遍的，经常遇到一些比较迷茫徘徊的学法者，出家在家的。我说：“哎，你现在学什么法呀？”他说：“我什么也修，什么也学。”我说：“你确定修哪一个法则呢？你总得有一个主修的法吧？”他说：“现在拿不准，想找一个更适合自己的。”我说：“更适合自己的就是心闲下来，知道自己最需要的就是消除烦恼，断除习气，你能深入就你现缘最熟悉的法则，能实践就能成就的。”
那现在社会上各显峥嵘，说高说低的，尤其是现在受到象藏传佛教，乃至南传佛教，或者是我们汉传佛教各种机制的纷纷攘攘的争执。但你要说法有高低的时候，你一定出问题了。我们也不想谈净土法门是什么高明的法则，但这个机制易行，教言简单，这就是它的所谓的不共处；顺愿力能横断生死，这是它的不可思议的地方。这是我们在提倡这个法门，也不希望遮其他法，只是说你要不顺缘，把一个法真正完整地彻底地认识一个机制，学习实践它，那你今天就是朝三暮四，这个地方打一榔头，那个地方打一榔头。象古代这些善知识举例子，象那个老鼠掉到棺材里一样，你想从那漆黑的棺材里出去，你就一个地方把它咬通就对了，你可以出去。要是东咬一口，西咬一口，这个棺材到处咬到疤疤瘌瘌的，你出不去的。现在修法的混乱的机制是这样子，就…
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