第十七集
內容提示
下卷解義分中十重義
十、利行滿足
五功德門入出功德入門出門
自利利他，速得成就
核求其本釋彌陀爲增上緣
原文：
▲利行滿足者
〖複有五種門，漸次成就五種功德，應知。何者五門？一者近門，二者大會衆門，叁者宅門，四者屋門，五者園林遊戲地門。〗
此五種，示現入、出次第相。入相中，初至淨土是近相。謂入大乘正定聚，近阿耨多羅叁藐叁菩提。入淨土已，便入如來大會衆數。入衆數已，當至修行安心之宅。入宅已，當至修行所居屋宇。修行成就已，當至教化地。教化地，即是菩薩自娛樂地。是故出門，稱園林遊戲地門。
〖此五種門，初四種門，成就入功德；第五門，成就出功德。〗
此入、出功德門，何者是。釋言。
〖入第一門者，以禮拜阿彌陀佛，爲生彼國故，得生安樂世界。是名入第一門。〗
禮佛願生佛國，是初功德相。
〖入第二門者，以贊歎阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明智相修行故，得入大會衆數。是名入第二門。〗
依如來名義贊歎，是第二功德相。
〖入第叁門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜叁昧行故，得入蓮華藏世界。是名入第叁門。〗
爲修寂靜止故，一心願生彼國，是第叁功德相。
〖入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴，修毗婆舍那故，得到彼處，受用種種法味樂。是名入第四門。〗
“種種法味樂”者，毗婆舍那中，有觀佛國土清淨味、攝受衆生大乘味、畢竟住持不虛作味、類事起行願取佛土味。有如是等無量莊嚴佛道味，故言“種種”。是第四功德相。
〖出第五門者，以大慈悲，觀察一切苦惱衆生，示應化身，回入生死園煩惱林中，遊戲神通，至教化地，以本願力回向故。是名出第五門。〗
“示應化身”者，如《法華經》普門示現之類也。“遊戲”有二義：一者自在義。菩薩度衆生，譬如獅子搏鹿，所爲不難，如似遊戲。二者度無所度義。菩薩觀衆生，畢竟無所有。雖度無量衆生，而實無一衆生得滅度者。示度衆生，如似遊戲。言“本願力”者，示大菩薩于法身中，常在叁昧，而現種種身、種種神通、種種說法，皆以本願力起。譬如阿修羅琴，雖無鼓者，而音曲自然。是名教化地第五功德相。
〖菩薩入四種門，自利行成就，應知。〗
“成就”者，謂自利滿足也。“應知”者，謂應知由自利故，則能利他。非是不能自利而能利他也。
〖菩薩出第五門，回向利益他行成就，應知。〗
“成就”者，謂以回向因，證教化地果。若因若果，無有一事不能利他。“應知”者，謂應知由利他故，則能自利。非是不能利他而能自利也。
〖菩薩如是修五念門行，自利利他，速得成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。〗
佛所得法，名爲阿耨多羅叁藐叁菩提。以得此菩提，故名爲佛。今言“速得阿耨多羅叁藐叁菩提”，是得早作佛也。
“阿”名“無”；“耨多羅”名“上”；“叁藐”名“正”；“叁”名“遍”；“菩提”名“道”。統而譯之，名爲“無上正遍道”。“無上”者，言此道窮理盡性，更無過者。何以言之？以正故。“正”者，聖智也。如法相而知，故稱爲正智。法性無相，故聖智無知也。“遍”有二種：一者聖心遍知一切法，二者法身遍滿法界。若身若心，無不遍也。“道”者，無礙道也。經言：“十方無礙人，一道出生死。”一道者，一無礙道也。無礙者，謂知生死即是涅槃，如是等入不二法門無礙相也。
問曰：有何因緣，言“速得成就阿耨多羅叁藐叁菩提”？
答曰：《論》言修五門行，以自利利他成就故。然核求其本，阿彌陀如來爲增上緣。他利之與利他，談有左右。若自佛而言，宜言利他。自衆生而言，宜言他利。今將談佛力，是故以利他言之。當知此意也。
講解：
《往生論注》的學習今天我們繼續學習。昨天我們把《往生論注》的十重義最後一重義“利行滿足者”文字作了一個讀誦，作了一點點提示。今天我們接著這個文字繼續來學習。因爲學習淨土法門要有一個機製，這個機製我們在此就是以天親菩薩的《往生論》、以昙鸾法師的這個“注”來作爲梳理我們對淨土法門的認識，對這個機製的認識，也就是這個法則，來純熟它，對我們作一個修法的指導。昨天我們把第十重義“利行滿足者”的文字讀誦了，重複一下，還是從這開始吧。
利行滿足
五功德門
利行滿足者：
〖複有五種門，漸次成就五種功德，應知。何者五門？一者近門，二者大會衆門，叁者宅門，四者屋門，五者園林遊戲地門。〗
此五種，示現入、出次第相。入相中，初至淨土是近相。謂入大乘正定聚，近阿耨多羅叁藐叁菩提。入淨土已，便入如來大會衆數。
他這個次第來引導我們。
入衆數已，當至修行安心之宅。入宅已，當至修行所居屋宇。修行成就已，當至教化地。教化地，即是菩薩自娛樂地。是故出門，稱園林遊戲地門。
入、出功德
〖此五種門，初四種門，成就入功德；第五門，成就出功德。〗
此入、出功德門，何者是。
昨天我們把這一段文字作了一個解釋。今天我們慢慢順著看看，接著昨天的因緣吧。
第一門
〖入第一門者，以禮拜阿彌陀佛，爲生彼國故，得生安樂世界。是名入第一門。〗
昨天提示到因果同時，即心即是。那麼這種教言機製，也就是所謂一切了義教的實踐，一切無修證、無修修的法則中修持的關鍵所在。這裏無所可修，真實究竟圓滿的緣起。所謂“禮拜阿彌陀佛，爲生彼國故，得生安樂世界”，它是沒有前後次序的，一念契入，一念即是，全體承當，法界緣起之相。這樣的即因即果的修法實在是無修修的機製，就是無所得失，一時安住，清淨緣起。要是能識得這個地方啊，一般我們修法就有一個進趣的方便，緣起是十分清淨，十分地容易掌握、透視出來。“禮拜阿彌陀佛，爲生彼國故，得生安樂世界，是名入第一門”。
禮拜佛願生佛國，是初功德相。
那麼禮佛願生彼國，這就是一個功德相。那我們爲什麼這樣稱呢？禮佛願生彼國，這就是福德的成熟。那要是我們轉換一個說法，假設我們來禮敬世俗，染著于世俗，縱容業習，沈淪于世間，那就是一個沈淪相、苦難相。這是可以對比、可觀的。這個地方禮佛願生彼國即是初功德相。我們也可以觀察到這樣的真實的利益。禮敬阿彌陀佛，願生彼國這是一個功德相，這實在是一個福德因緣的機製。那麼在世俗中，若是我們往往不懂因果，有人受苦報，知苦報之來源；受樂報，知樂報之來源；願往生彼國，成就無上菩提，一定要知道它的來源。禮佛願生彼國也就是一個源，這個源就可以使初功德相建立。
第二門
〖入第二門者，以贊歎阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明智相修行故，得入大會衆數。是名入第二門。〗
這是一個很確定的說法，以贊阿彌陀佛，隨順名義稱如來名。這個“隨順名義”是十分重要的。隨順名義，就是我們的身心世界來隨順阿彌陀佛光明智相名義，在隨順處，得入大會衆數。那麼隨順這無礙的光明得入清淨海衆之會，這是相應法則、相應的功德與利益，是十分簡單的，隨順得入，隨順成就，隨順安住，隨順可以觀察體驗。因爲在淨土法門的修持中，我們大家已經漸次地有一個體會。隨順是十分重要的，隨順令我們遠離了造作與無始以來業習的蒙蔽，使我們隨順著這個大光而契入光明無礙，心智一如。這樣就是滴水還海之說，鹹同一味，與佛智光一味一味。這樣的安住就是在隨順這個刹那而安立的一個法則，是無假修持的，但是隨順得入。
因爲淨土一法的教言機製十分地簡單，我們在隨順中是十分容易觀察、體驗、感知得到的，容易深入。要是用自己無始以來所熏習的知見、業習是極爲難以趣入的，很難趣入，往往各個不相融。因爲你所學的所有知見往往就是加上了自己染習的擇取，或者自己的好惡，它會蒙蔽這個廣大無礙、本來清淨無造作的本心。那麼仗借、仰仗阿彌陀佛這個殊勝功德光明名號，我們得以契入自己本源清淨心智，遠離造作對待，一時能得見自性之安住，就是所謂的清淨平等的安住。所以能“入大會衆數。此名入第二門”。
依如來名義贊歎，是第二功德相。
第叁門
〖入第叁門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜叁昧行故，得入蓮華藏世界。是名入第叁門。〗
因爲作願門是明曉心智的一個十分重要的隨順修持的方法。在我們漢傳佛教中，象禅宗、教下或者種種密乘的修持中，都有一個相應的法則：證悟、叁密相應、開圓解。那淨土一法：一心作願，以明曉自心作爲與發願所緣。這個有明心處，也有開圓解處，也有相應處。實際就在這個隨順中而得。一心依佛願來觀察自願，佛願、自願了無差別之時，有相應處、有所悟處、也有圓解之處，無挂無礙。最主要的是我們要不斷去實踐、觀察、運用它。
“修奢摩他寂靜叁昧行故，得入蓮華藏世界。是名入第叁門。”
爲修寂靜止故，一心願生彼國，是第叁功德相。
這個功德是有實質的內容與機製的，令我們得到法則的安樂與智慧慈悲的安住。一個法則要是給修行人帶不來利益，或者說帶不來深刻的進趣的利益，往往就會被人摒棄。淨土一法亦複如是，它的實踐方法十分地簡明。
第四門
〖入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴，修毗婆舍那故，得到彼處，受用種…
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