..續本文上一頁什麼？我是個佛教徒。佛怎麼說我就怎麼實踐怎麼觀察就對了。我要打了，就是我跟佛打。
所以後面有個“唯除五逆，誹謗正法”，你不要認爲五逆謗法的是他人呀，菩薩！你看看你的心，你給自己帶個帽子就對了。五逆是什麼呀？佛怎麼說你就不信，是不是五逆呢？佛怎麼教你不信，是不是謗法呢？我不懂，我一點都不懂。我們可以自己審觀自己的心就對了。
在這一教法中，實在是不可思議。不可思議的佛力被有情分割、遮蔽、推測，什麼量就有什麼量的推測，什麼樣的想法就有什麼樣的想法的推測，結果佛的力被他們瓜分了，被他們砸碎了，被他們分別取舍了。你要是真正地隨順佛力，象一架飛機說一小時可以飛幾千公裏，這一夥人不相信，他來拆個機膀子，他來拆個腿，他來拆個發動機，結果把這個飛機拆壞了，各說其長短呀，飛機不能起飛了。人家一架飛機“嗚……”飛跑了，你就拆去吧。因爲什麼？各有所知，所以從凡一直到聖，一直到菩薩，都有所知，不是究竟知，不知佛力。枉自揣度佛力的時間，我們把佛法就給遮了，究竟的利益給遮了。
爲什麼有佛果、菩薩果呢？爲什麼有凡聖果呢？人不相信這個。人相信什麼呢？相信自己的思想。所以這個地方講佛力，一再講佛力、佛願。這個地方實在是我不敢輕易帶過去的地方。這麼多年來，我可以拿頭顱、拿生命來守護的一個機製。誰要說拿你的腦袋，我可以信這個地方，現在可以把我的腦袋拿去，找個墩就對了，找個地方把它卸下來了就對了，你要是能生信，決定我給你；你要真正在這個地方生信，那你就是覺悟者；你不生信，你還不覺悟，你還在執著自己的知見，執著自己的妄想。
這個地方令人覺悟大利之回施，令人覺悟威德之回施，令人放下知見究竟之回施，令人生起無畏無對待的回施，是不二法門的回施，唯有佛與佛敢說此話，唯有法性親證者敢說此語。“若不生者，不取正覺”，這是威德回施、不二回施、法性清淨抉擇回施、諸佛親證果德無遮無蓋的回施。
若有信樂者，必然得到滿足，必然得到安心，回得家來，安住法益之中。再審觀世間，了無染著，于一切世間得失業習之中，人自然消融業習，消融得失對待知見，安住于最殊勝圓滿法益之中，贊佛功德，普利十方有情。
這一段文字實在是……前面昙鸾法師作了大量的鋪襯才敢說出來。你看，前面作了多少鋪襯呀？皆是緣阿彌陀佛，是阿彌陀佛的願力，是佛力，一切往生淨土皆是阿彌陀佛願力所成，後面就說，要不然四十八願是徒設呀。不斷地這樣寫，後面才來把這個願望拿出來，讓我們來正確審觀。你是隨順者、信順者、意樂者，還是強執自己的知見者，強執自己的思維那個量者，還是自己要造作一個什麼的這樣一個人，像一個大光明鏡一樣，直接照了覺知你。你自己照了覺知你，你有任何的心理上的思維狀態，你自己可以馬上照見到它，怎麼照見？你自己看。因爲這是個大光明鏡，一切鹹能往生的鏡，沒有一點斑痕的鏡，透視了法界的鏡。所以這裏面有法界體性智、有平等智、有妙觀察智，的確是有大圓滿鏡智，有種種智慧照耀你。如果你說你不願意照鏡子，那你可能是妖精。因爲什麼？這是照妖鏡呀，所有的心智在這裏都會表現出來，你可以看看。
“若不生者，不取正覺。”一覽無余呀，大光普照。實際前面乃至十念都是假設，“若不生者，不取正覺”是真說，是抉擇說。這就像釋迦牟尼佛說這句話：“善哉，善哉，大地衆生皆有如來智慧德相！奇哉，奇哉，大地衆生皆有如來智慧德相！”實際上是一樣的說，無二無別的說，這是沒有差別的。但我們滿眼看到的是大地衆生皆有煩惱相……你看看，都是煩惱，顛倒啊。有些菩薩幹脆講念佛的人多，往生的人少。佛跟衆生之間就不一樣呀，差距太大了。一個是大光明眼目心智，一個是黑暗醜陋充塞了雜緣的心智，就不一樣呀。
我們要真正作爲一個學佛人，像太陽一樣，突然亮起來了，照照自己的心，看看自己的心，有沒有陰影呀。所以這個“若不生者，不取正覺”實在就是淨土法門的一個金剛頂眼呀，就是他的一個眼目。一切往生者皆仗借阿彌陀佛的願力是淨土法門修持的唯一的依止。大光真應該照耀我們的心，一燈能破千年暗，我們無始以來的妄想種種就像千年暗一樣，天天培養這個暗，但我們在阿彌陀佛的誓願光明中，一念之中，消除無疑。但你不願意消除，那黑暗還會跟著你，蒙蔽著你。
這一段文字希望諸位善知識不要輕易帶過，真是不希望大家輕易帶過，輕易帶過了，就太可惜了。這麼多年來，我接觸淨土法門的修行者是很多的，現在放下淨土法門的人真是太多太多了，真正深入實踐的，依佛願力實踐的人，你沒法離開的。
我也想多次逃跑，不念佛了，也不願意聽他們罵了，逃不掉。大光普照，你何處逃啊！搞來搞去還是念佛了，搞來搞去還是念佛了，沒有辦法。因爲什麼？阿彌陀佛攝取不舍之願已經深入到你整個生命機製中了，你上哪兒逃？縱你千逃萬逃，終逃不出阿彌陀佛的無礙光明。何以故？就是你究竟的抉擇心智故！你怎麼逃都逃不掉，無從逃逝。所以在阿彌陀佛這裏，我是服氣了，就是屈服了，真正是沒法再逃了。有時候也受委屈，想把佛陀的慈悲願望回施給大家，結果遭到了委屈了，不再講了，不再說了。但是一到因緣上，還是情不自禁地贊美彌陀的殊勝的不可思議的回施之力。
“我于無量劫，不爲大施主，普濟諸群苦，誓不成正覺。”經常看到聽到阿彌陀佛這個誓願，爲什麼？就是阿彌陀佛爲衆開法藏，廣施功德寶，令一切衆生一生趣入無上菩提，無一疏漏，得遇者，必得成就。
這是震撼著我的，一直震撼著我，是沒辦法掩飾住這種感激與贊美，掩飾不了這種贊歎，所以入佛大會衆數，你不得不贊美阿彌陀佛這個不可思議的光明智相，光明功德誓願之力，你不能不贊。就是你不贊你沒有這個機會了。就像我們在黑暗中突然看到太陽光了，你不贊，它也在放著無盡的光明。你不斷地接觸它的時間，你情不自禁地會說：“光明一定能破除黑暗，無礙光明能破除一切黑暗！”這樣的情不自禁地贊美之心，而不是故意要贊阿彌陀佛，沒有那個想法。你會情不自禁地作這樣的願：“我于無量劫，不爲大施主，普濟諸群苦，誓不成正覺。”你會這樣作願的。你也會作這樣的願：“若人願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”
何以故？這就是無礙光，這就是無邊光，這就是智慧光，這就是解脫光，這就是諸佛出世唯一的正因，欲令衆生入此大光，清淨道業之中。這是一切諸佛出世的正因，是無任何遮蓋的。你會發這樣的願：“若不生者，不取正覺。”何以故？心智如是故！阿彌陀佛的本願與一切衆生法性之願了無差別呀！若識得法性，你何以不發此願呢？勤于滿足這個願呢？這個地方沒有強，也沒有弱，但是光明遍照。所以是爲無礙光、焰王光、不思議光、超日月光，光光度衆生，本無衆生可得啊。那不正是阿彌陀佛的殊勝願力所成就嗎？就是親證衆生法性真實，令衆生一時得歸啊！聽聞衆生，必得度脫！
這實在是十分感人，十分震撼人的一個殊勝的聞解脫教言。所以若有衆生遇到念佛一法，其人德智與觀音等、與勢至等、與文殊等。世尊經常在經典上這樣講：此人念佛，當生如來家，是人中芬陀利華，是世間之光明相，會照耀著世間。
淨土一法的殊勝、難得難聞的機製就在這一點啊，菩薩們，我們真應該深思熟慮。過去的善知識說：這一法則的聽聞，在我們漢地就賤賣了。大家沒有感激想，真是可憐呀。真應該生感激想、難遇想、難得想，真是甯舍生命，也要守護的想。過去世尊經常在經典上講：“縱是大千充滿大火，亦當過此聞此法、求此法、行此法。”看看我們的心智中是不是有這樣的感動呢？沒有這樣的感動可能還需要一段因緣。
但這個的的確確是一直感動著我，這麼多年，真是一直在感動著我。因爲以前，我感覺誰要是能念佛，我就真是趴在地上給他磕頭。當時昌宏師見過，他是知道的。你要說你念佛，我就是趴在地上磕頭，真是有這樣的心理，感激是抑製不住，不是故意的。不是說我故意，你念佛我趴在地上給你磕頭，不是，沒有那樣的想法，是感動的，遇到念佛人就是感動，感覺到這太稀有難得了。
現在這句“南無阿彌陀佛”誰都會念，怎麼叫稀有難得呢？不是！要聞到阿彌陀佛的願力，依願力故念佛，難得！太難得了！實在是願力聽聞之難得！願力名號摧使十方衆生一時放下差別業力，彙入無盡光明，無盡光佛刹，一時得解脫。這就是阿彌陀佛的願力所成就，我們順應這個願力，能泯滅一切差別對待，安住清淨平等一味法中，得以究竟解脫。這就是修持之法呀！這就是無修修之法呀！這就是供佛贊佛之法呀！“贊佛甚深功德海，廣利十方無畏懼。”
你要是能隨順，那你是不可思議的人。不隨順，可能我們業習的雲彩要遮住我們本來光明心智，甚至把你蒙昧在這種烏雲之下。所以這個隨順十分重要。以前念到“隨順”二字，我頭暈過，感覺到太易得了，菩薩們！太易得了！隨順願望也太易得了！太易得了！這個願望是不是易得呢？你真正隨順了才知道易得；不隨順的時候，太難得了！太難了！我們作爲一個凡夫地有情，“隨順”二字對我們太遙遠了，太遙遠太遙遠。就是隨順的心願太遙遠了，自己造作的東西太習慣了。
所以諸位善知識，假設是我們真正地隨順這個心智生起來了，你真正念到阿彌陀佛的名號，聽到了，你在這隨順中，你會得到不可思議的、不假修持的本源功德。我們就像六祖大師一樣，說出那麼多“何期自性”，你決定會說出來的！因爲“若不生者，不取正覺”正是從何期自性、何期自性中照耀出來的，是決定無疑的自性的照耀！你在隨順的時候，你一定會見到、體驗到、感知到這種自性。像六祖大師一樣說“出何期自性具足萬法，何期自性本來清淨，何期自性本來莊嚴，何期自性本來解脫！何期自性……”無量的法則，你都會說出來！何以故？在隨順中得見得用！
關鍵這個隨順信順二法呀！這是菩薩次第中的修持才得到的善巧，這正是阿彌陀佛回施的。阿彌陀佛四十八大願中就有這樣的願望：“他方有情聞我名號，得菩薩法忍，得二種忍”，就是鈍根者得二種忍——信忍與順忍。這個的修持要經過多劫的修持，一大阿僧劫的修持得信順二種法則。阿彌陀佛就直接給我們這種力的加持，來推動我們不退轉的法則的守護與信順。我們讀讀四十八願就知道了。
很多人認爲阿彌陀佛，哎呀，阿彌陀佛、阿彌陀佛……不知道報德之力，不知道報德之差別。拿個磚頭照你頭上一砸就是個血窟窿，這就是力量呀。阿彌陀佛的願力是實實在在是有力的呀！是可見可用的！但是我們把它當作虛無的了，把它當作烏有的了，把它當成一種說教了，而不是體驗這種實實在在的力。那你真是聞佛名，不知佛力。鳥都會念阿彌陀佛，我們的心真正念過阿彌陀佛嗎？念過這種無礙的法性嗎？感激過嗎？這個力你體驗過嗎？不知道大家體驗過沒有。
所以這個“若不生者，不取正覺”實在是阿彌陀佛，乃至十方諸佛出世之正因宣化，欲使一切衆生了知一切衆生本來是佛，不動本位，即得解脫！即生死！即涅槃！這樣的殊勝究竟的教言，我們也可能會如聾如盲，但是在彌陀的攝護下，我感覺到有機製呀！就是有成就的機製。因爲他不斷地攝化你，所謂阿彌陀佛光明照十方國，攝念佛衆生，慈悲不舍，直至令其成佛，無有退轉。如《阿彌陀經》的授記、《無量壽經》的授記，是真實不虛的。
說若有人聞阿彌陀佛殊勝功德名號者，于無上菩提畢竟得不退轉。不管是你贊信謗疑，這是不管你的，不管你是贊、是信、是謗、是疑。因爲回頭說來，謗疑者多呀，贊信者少。所以要是我們把謗疑者開除掉，哎呀，太痛苦了。那阿彌陀佛這個無礙光，照十方國無所障礙又開始産生障礙了。
以前我們在這個地方有過討論，也有過爭論，這個話題。今天我們也不討論了。時間到了，謝謝大家。明天接著學習。
南無阿彌陀佛！
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《往生論注講解 第十七集》全文閱讀結束。