..续本文上一页什么？我是个佛教徒。佛怎么说我就怎么实践怎么观察就对了。我要打了，就是我跟佛打。
所以后面有个“唯除五逆，诽谤正法”，你不要认为五逆谤法的是他人呀，菩萨！你看看你的心，你给自己带个帽子就对了。五逆是什么呀？佛怎么说你就不信，是不是五逆呢？佛怎么教你不信，是不是谤法呢？我不懂，我一点都不懂。我们可以自己审观自己的心就对了。
在这一教法中，实在是不可思议。不可思议的佛力被有情分割、遮蔽、推测，什么量就有什么量的推测，什么样的想法就有什么样的想法的推测，结果佛的力被他们瓜分了，被他们砸碎了，被他们分别取舍了。你要是真正地随顺佛力，象一架飞机说一小时可以飞几千公里，这一伙人不相信，他来拆个机膀子，他来拆个腿，他来拆个发动机，结果把这个飞机拆坏了，各说其长短呀，飞机不能起飞了。人家一架飞机“呜……”飞跑了，你就拆去吧。因为什么？各有所知，所以从凡一直到圣，一直到菩萨，都有所知，不是究竟知，不知佛力。枉自揣度佛力的时间，我们把佛法就给遮了，究竟的利益给遮了。
为什么有佛果、菩萨果呢？为什么有凡圣果呢？人不相信这个。人相信什么呢？相信自己的思想。所以这个地方讲佛力，一再讲佛力、佛愿。这个地方实在是我不敢轻易带过去的地方。这么多年来，我可以拿头颅、拿生命来守护的一个机制。谁要说拿你的脑袋，我可以信这个地方，现在可以把我的脑袋拿去，找个墩就对了，找个地方把它卸下来了就对了，你要是能生信，决定我给你；你要真正在这个地方生信，那你就是觉悟者；你不生信，你还不觉悟，你还在执着自己的知见，执着自己的妄想。
这个地方令人觉悟大利之回施，令人觉悟威德之回施，令人放下知见究竟之回施，令人生起无畏无对待的回施，是不二法门的回施，唯有佛与佛敢说此话，唯有法性亲证者敢说此语。“若不生者，不取正觉”，这是威德回施、不二回施、法性清净抉择回施、诸佛亲证果德无遮无盖的回施。
若有信乐者，必然得到满足，必然得到安心，回得家来，安住法益之中。再审观世间，了无染着，于一切世间得失业习之中，人自然消融业习，消融得失对待知见，安住于最殊胜圆满法益之中，赞佛功德，普利十方有情。
这一段文字实在是……前面昙鸾法师作了大量的铺衬才敢说出来。你看，前面作了多少铺衬呀？皆是缘阿弥陀佛，是阿弥陀佛的愿力，是佛力，一切往生净土皆是阿弥陀佛愿力所成，后面就说，要不然四十八愿是徒设呀。不断地这样写，后面才来把这个愿望拿出来，让我们来正确审观。你是随顺者、信顺者、意乐者，还是强执自己的知见者，强执自己的思维那个量者，还是自己要造作一个什么的这样一个人，像一个大光明镜一样，直接照了觉知你。你自己照了觉知你，你有任何的心理上的思维状态，你自己可以马上照见到它，怎么照见？你自己看。因为这是个大光明镜，一切咸能往生的镜，没有一点斑痕的镜，透视了法界的镜。所以这里面有法界体性智、有平等智、有妙观察智，的确是有大圆满镜智，有种种智慧照耀你。如果你说你不愿意照镜子，那你可能是妖精。因为什么？这是照妖镜呀，所有的心智在这里都会表现出来，你可以看看。
“若不生者，不取正觉。”一览无余呀，大光普照。实际前面乃至十念都是假设，“若不生者，不取正觉”是真说，是抉择说。这就像释迦牟尼佛说这句话：“善哉，善哉，大地众生皆有如来智慧德相！奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相！”实际上是一样的说，无二无别的说，这是没有差别的。但我们满眼看到的是大地众生皆有烦恼相……你看看，都是烦恼，颠倒啊。有些菩萨干脆讲念佛的人多，往生的人少。佛跟众生之间就不一样呀，差距太大了。一个是大光明眼目心智，一个是黑暗丑陋充塞了杂缘的心智，就不一样呀。
我们要真正作为一个学佛人，像太阳一样，突然亮起来了，照照自己的心，看看自己的心，有没有阴影呀。所以这个“若不生者，不取正觉”实在就是净土法门的一个金刚顶眼呀，就是他的一个眼目。一切往生者皆仗借阿弥陀佛的愿力是净土法门修持的唯一的依止。大光真应该照耀我们的心，一灯能破千年暗，我们无始以来的妄想种种就像千年暗一样，天天培养这个暗，但我们在阿弥陀佛的誓愿光明中，一念之中，消除无疑。但你不愿意消除，那黑暗还会跟着你，蒙蔽着你。
这一段文字希望诸位善知识不要轻易带过，真是不希望大家轻易带过，轻易带过了，就太可惜了。这么多年来，我接触净土法门的修行者是很多的，现在放下净土法门的人真是太多太多了，真正深入实践的，依佛愿力实践的人，你没法离开的。
我也想多次逃跑，不念佛了，也不愿意听他们骂了，逃不掉。大光普照，你何处逃啊！搞来搞去还是念佛了，搞来搞去还是念佛了，没有办法。因为什么？阿弥陀佛摄取不舍之愿已经深入到你整个生命机制中了，你上哪儿逃？纵你千逃万逃，终逃不出阿弥陀佛的无碍光明。何以故？就是你究竟的抉择心智故！你怎么逃都逃不掉，无从逃逝。所以在阿弥陀佛这里，我是服气了，就是屈服了，真正是没法再逃了。有时候也受委屈，想把佛陀的慈悲愿望回施给大家，结果遭到了委屈了，不再讲了，不再说了。但是一到因缘上，还是情不自禁地赞美弥陀的殊胜的不可思议的回施之力。
“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成正觉。”经常看到听到阿弥陀佛这个誓愿，为什么？就是阿弥陀佛为众开法藏，广施功德宝，令一切众生一生趣入无上菩提，无一疏漏，得遇者，必得成就。
这是震撼着我的，一直震撼着我，是没办法掩饰住这种感激与赞美，掩饰不了这种赞叹，所以入佛大会众数，你不得不赞美阿弥陀佛这个不可思议的光明智相，光明功德誓愿之力，你不能不赞。就是你不赞你没有这个机会了。就像我们在黑暗中突然看到太阳光了，你不赞，它也在放着无尽的光明。你不断地接触它的时间，你情不自禁地会说：“光明一定能破除黑暗，无碍光明能破除一切黑暗！”这样的情不自禁地赞美之心，而不是故意要赞阿弥陀佛，没有那个想法。你会情不自禁地作这样的愿：“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成正觉。”你会这样作愿的。你也会作这样的愿：“若人愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”
何以故？这就是无碍光，这就是无边光，这就是智慧光，这就是解脱光，这就是诸佛出世唯一的正因，欲令众生入此大光，清净道业之中。这是一切诸佛出世的正因，是无任何遮盖的。你会发这样的愿：“若不生者，不取正觉。”何以故？心智如是故！阿弥陀佛的本愿与一切众生法性之愿了无差别呀！若识得法性，你何以不发此愿呢？勤于满足这个愿呢？这个地方没有强，也没有弱，但是光明遍照。所以是为无碍光、焰王光、不思议光、超日月光，光光度众生，本无众生可得啊。那不正是阿弥陀佛的殊胜愿力所成就吗？就是亲证众生法性真实，令众生一时得归啊！听闻众生，必得度脱！
这实在是十分感人，十分震撼人的一个殊胜的闻解脱教言。所以若有众生遇到念佛一法，其人德智与观音等、与势至等、与文殊等。世尊经常在经典上这样讲：此人念佛，当生如来家，是人中芬陀利华，是世间之光明相，会照耀着世间。
净土一法的殊胜、难得难闻的机制就在这一点啊，菩萨们，我们真应该深思熟虑。过去的善知识说：这一法则的听闻，在我们汉地就贱卖了。大家没有感激想，真是可怜呀。真应该生感激想、难遇想、难得想，真是宁舍生命，也要守护的想。过去世尊经常在经典上讲：“纵是大千充满大火，亦当过此闻此法、求此法、行此法。”看看我们的心智中是不是有这样的感动呢？没有这样的感动可能还需要一段因缘。
但这个的的确确是一直感动着我，这么多年，真是一直在感动着我。因为以前，我感觉谁要是能念佛，我就真是趴在地上给他磕头。当时昌宏师见过，他是知道的。你要说你念佛，我就是趴在地上磕头，真是有这样的心理，感激是抑制不住，不是故意的。不是说我故意，你念佛我趴在地上给你磕头，不是，没有那样的想法，是感动的，遇到念佛人就是感动，感觉到这太稀有难得了。
现在这句“南无阿弥陀佛”谁都会念，怎么叫稀有难得呢？不是！要闻到阿弥陀佛的愿力，依愿力故念佛，难得！太难得了！实在是愿力听闻之难得！愿力名号摧使十方众生一时放下差别业力，汇入无尽光明，无尽光佛刹，一时得解脱。这就是阿弥陀佛的愿力所成就，我们顺应这个愿力，能泯灭一切差别对待，安住清净平等一味法中，得以究竟解脱。这就是修持之法呀！这就是无修修之法呀！这就是供佛赞佛之法呀！“赞佛甚深功德海，广利十方无畏惧。”
你要是能随顺，那你是不可思议的人。不随顺，可能我们业习的云彩要遮住我们本来光明心智，甚至把你蒙昧在这种乌云之下。所以这个随顺十分重要。以前念到“随顺”二字，我头晕过，感觉到太易得了，菩萨们！太易得了！随顺愿望也太易得了！太易得了！这个愿望是不是易得呢？你真正随顺了才知道易得；不随顺的时候，太难得了！太难了！我们作为一个凡夫地有情，“随顺”二字对我们太遥远了，太遥远太遥远。就是随顺的心愿太遥远了，自己造作的东西太习惯了。
所以诸位善知识，假设是我们真正地随顺这个心智生起来了，你真正念到阿弥陀佛的名号，听到了，你在这随顺中，你会得到不可思议的、不假修持的本源功德。我们就像六祖大师一样，说出那么多“何期自性”，你决定会说出来的！因为“若不生者，不取正觉”正是从何期自性、何期自性中照耀出来的，是决定无疑的自性的照耀！你在随顺的时候，你一定会见到、体验到、感知到这种自性。像六祖大师一样说“出何期自性具足万法，何期自性本来清净，何期自性本来庄严，何期自性本来解脱！何期自性……”无量的法则，你都会说出来！何以故？在随顺中得见得用！
关键这个随顺信顺二法呀！这是菩萨次第中的修持才得到的善巧，这正是阿弥陀佛回施的。阿弥陀佛四十八大愿中就有这样的愿望：“他方有情闻我名号，得菩萨法忍，得二种忍”，就是钝根者得二种忍——信忍与顺忍。这个的修持要经过多劫的修持，一大阿僧劫的修持得信顺二种法则。阿弥陀佛就直接给我们这种力的加持，来推动我们不退转的法则的守护与信顺。我们读读四十八愿就知道了。
很多人认为阿弥陀佛，哎呀，阿弥陀佛、阿弥陀佛……不知道报德之力，不知道报德之差别。拿个砖头照你头上一砸就是个血窟窿，这就是力量呀。阿弥陀佛的愿力是实实在在是有力的呀！是可见可用的！但是我们把它当作虚无的了，把它当作乌有的了，把它当成一种说教了，而不是体验这种实实在在的力。那你真是闻佛名，不知佛力。鸟都会念阿弥陀佛，我们的心真正念过阿弥陀佛吗？念过这种无碍的法性吗？感激过吗？这个力你体验过吗？不知道大家体验过没有。
所以这个“若不生者，不取正觉”实在是阿弥陀佛，乃至十方诸佛出世之正因宣化，欲使一切众生了知一切众生本来是佛，不动本位，即得解脱！即生死！即涅槃！这样的殊胜究竟的教言，我们也可能会如聋如盲，但是在弥陀的摄护下，我感觉到有机制呀！就是有成就的机制。因为他不断地摄化你，所谓阿弥陀佛光明照十方国，摄念佛众生，慈悲不舍，直至令其成佛，无有退转。如《阿弥陀经》的授记、《无量寿经》的授记，是真实不虚的。
说若有人闻阿弥陀佛殊胜功德名号者，于无上菩提毕竟得不退转。不管是你赞信谤疑，这是不管你的，不管你是赞、是信、是谤、是疑。因为回头说来，谤疑者多呀，赞信者少。所以要是我们把谤疑者开除掉，哎呀，太痛苦了。那阿弥陀佛这个无碍光，照十方国无所障碍又开始产生障碍了。
以前我们在这个地方有过讨论，也有过争论，这个话题。今天我们也不讨论了。时间到了，谢谢大家。明天接着学习。
南无阿弥陀佛！
录音记录：慧炬
《往生论注讲解 第十七集》全文阅读结束。