..續本文上一頁壽佛不可思議的威神功德，令諸衆生聞其名號，具足無上大利。一生得無上菩提不退轉。
那麼就是所謂的願往生者即得往生，這樣的進趣。這個地方比較容易……轉不過來就有點生硬的感受，感覺說身業禮拜阿彌陀如來就得生，那麼這個是不是有點……得生安樂世界，是不是有點生硬？不是的。十萬億佛土，一念信即是！阿彌陀佛照十方國無所障礙，一念信順即得契入！所以無來無去正是安住無生國，心念如是啊！
但我們這個思維的模式往往是對待的模式、濁染的模式、善惡的模式、凡聖的模式、此土彼土的模式、疑慮的模式。所以說與這種一念趣入、即心即佛的大功德相呢，或者說自性本來清淨的抉擇呢，我們慢慢串習，串習久了，也可能哪一天撞上了、碰上了，我們就再沒有疑慮了。你撞不上、碰不上，你疑慮，阿彌陀佛也不斷地加持你，令你得見自性無所疑慮。阿彌陀佛貼切地表現了我們自性的究竟與抉擇，以報德攝化我等，你不要害怕，就是他不舍一切有情故。
爲什麼在這第一門中講得偏多一些呢？還是希望大家在這細細地思維，不好帶過。好，休息十分鍾，接著文字來提示。
是名入第一門。
禮佛願生佛國，是初功德相。
最初的功德相。我們步入淨土法門的修持，那麼禮拜門是最初門，很多人都學過十大願王，《普賢行願品》的十大願王：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，那爲什麼在五念門的法門中的修持中，第一門也是禮敬阿彌陀佛呢？普賢菩薩是禮敬諸佛，這個地方是禮敬阿彌陀佛爲生彼國，那爲什麼普賢菩薩是禮敬一切諸佛呢？這個地方淨土法門的修持不禮敬一切諸佛呢？那麼阿彌陀佛以無礙智，以己功德攝十方諸佛功德，那麼禮一阿彌陀佛就禮敬一切諸佛。所以願生阿彌陀佛國土就是願生一切諸佛國土，就是無方刹地，等無差別，這是阿彌陀佛誓願所建立的，令一切疑慮衆生一時得以歸入。這就進趣一法則而成就一切法，這樣容易修持，也容易使這個法義內涵成熟，機製成熟。
要不然衆生心智渙散啊，一說禮敬多個佛，普佛，有情容易心智渙散，無以依托，無以歸向，那麼在這個依托與歸向中呢，清晰起來了，那就解決了一切修行的法則，禮敬諸佛，稱贊如來，他這個第二門是怎麼說的呢？
第二門
入第二門者，以贊歎阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明智相修行故，得入大會衆數。是名入第二門。
我們晚上走路的時間，在漆黑的夜晚會看不到路的，要是有路燈，有手電，那就沒有障礙了。阿彌陀佛的光明，就象一個輔助的手電一樣，照亮我們的路子，也象路燈一樣，照亮我們進趣的方向，不使我們跌倒迷失。所以第二門來贊歎阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，以如來光明智相修行，得入大會衆數。隨順阿彌陀佛的光明名號智相與功德，契入如來的大會衆中，就是蓮池海會嘛，“入大會衆數”。
十大願王中，說一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，他稱贊這個如來也是十方普贊、普稱啊，在這個地方又單單是贊歎阿彌陀佛光明智相，無礙的光明智相，與光明智相相應故，得入大會衆數，親見心智無礙之佛，親見阿彌陀佛無礙之光明，隨順無礙光明，而得入大會衆數。就是一路進趣啊，成就菩提。這個一路進趣就得見阿彌陀佛光明之力，也就是見佛之力，消融我們無始以來的有礙力、對待力，十二光明消除我們十二種心結。一切衆生皆有十二心結相，這十二心結造成了我們在六道裏輪回的這種塵塵刹刹，阿彌陀佛設立種種光明名號，來消除衆生種種黑暗的無明業力，實際就是令衆生得以趣入大會衆數，得見光明心智。
所以，入第二門者，你不要不入啊，你不要在門外徘徊啊，菩薩們！那我們入了，就要使用這個法則，實踐這個法則。所以講彼入第一門，入第一門者，禮拜阿彌陀佛，爲生彼國故，得生安樂世界。入第一門，入第二門。現在我們要是作爲一個門外漢，在門外觀察而不去實踐，那你永遠就不會得到它的法味之樂。所以入第二門者。
入第二門，他贊歎阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，這個“隨順”二字，處處示現哪，處處表現出它的不可思議的功德，所以信隨二法能令衆生入如來種性啊。所以這個隨順在淨土法門的修持中，處處提起，處處讓我們隨順佛陀的功德、願力、名號、智慧、善巧，來消融我們自身的執著，所以“隨順名義稱如來名，依如來光明智相修行故，得入大會衆數，是名入第二門。”
依如來名義贊歎，是第二功德相。
依如來名義贊歎。我們要是在稱念南無阿彌陀佛之時，不是以阿彌陀佛光明智相來稱念，你入不得這個念佛門，就是贊歎門，你入不得大會衆門，因爲你沒有贊佛，你還是在隨著你自己的妄想、業力、煩惱分別，去沈浸在自己的妄想虛妄之中，不能自拔。那你雖然在念佛，那還是沈浸在自己的業流之中。這個地方呢，是隨順佛力光明智相，與光明智相相應，這樣才能入這樣的功德，所謂的大會衆數這樣的功德，這樣來稱如來名，來贊阿彌陀佛。我們念南無阿彌陀佛，念念無礙，念念清淨，念念歡喜，念念入焰王光、智慧光、歡喜光、不思議光，念念消除我們無始以來的所有的對待的愚癡的這些業力，令其溶入阿彌陀佛的這種大光明藏中，入大會衆數，成爲一個智者。所以是第二門功德相。
入第叁門
入第叁門者，以一心專念作願生彼
“一心專念，作願生彼”，這個作願真是很重要很重要的。“作願生彼”，這個作願生彼是自他二種法則，自他二種法則中，一個是佛、衆生就是自他；再一個就是自己往生、有情往生——自他。那麼這個作願往生，以佛願爲自願是爲作願，隨順佛願爲自願是爲作願，令一切衆生一生得無上菩提是爲作願，隨順無上菩提心是爲作願，那麼這個作願一定要看得清楚。
所以在叁輩往生中，皆以無上菩提爲依止。那麼阿彌陀佛的願力是令一切衆生畢竟往生彼國，無疑無礙是爲願。那我們隨順佛願，隨順無上菩提心，那就可以如實地修行奢摩他寂靜叁昧，因爲這個叁昧無造無作，無對無待。何以無造作呢？一切衆生畢竟往生故，所以遠離造作，遠離對待，必然得以寂靜安樂。所遇現緣，自他二種現緣中，皆以往生爲安住，那你就無有造作與對待了。
象現在社會上傳播這個淨土法門的說法，某某人能往生，某某類能往生，某某相能往生，那跟這個教言是毫不相應的。這個地方講得很清楚。
以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜叁昧行故
就是這種正受的延續，就是如願守護的正受延續，廣利世間有情，抉擇一切有情的這種現下心智，令入所謂的華藏世界，得不退轉，于佛法得不退轉，使一切衆生爲不退轉守護者、回施者、利益者。
那我們的這個心就與佛願、佛的心願相應，與佛的心願相應那你就會有平等的心智、慈悲的心智、智慧的心智、無畏的心智、無對待的心智、喜悅的心智，那麼你可以拿十二光明來照你的心，印你的心，每一個光明皆是自心心相，等無差別。那麼這樣就會得入蓮花藏世界，處處莊嚴，處處法益具足，處處得安樂住，處處是佛法正行。
那麼我們就不會再徘徊在擇法的修持上了，就無擇地無疑地修行佛法，無疑地利益有情，無疑地平等守護，無疑地廣利人天，那麼在一切時處以利益人天爲根本守護法則了，沒有疑慮，沒有任何的疑慮與自我障礙了。何以故呢？以佛無礙願力故，以佛的清淨平等回施故，以佛的心智愛樂故，來作自己的心願。
修行奢摩他寂靜叁昧行故，得入蓮華藏世界。是名入第叁門。
在果門的修持中，實在難以言說，一旦言說多落入俗套了，就是有點多此一舉的感受。有時我們說幾句不相幹的話也是爲了導引大家來清淨隨順，印契自心，無增無減。這樣你來念佛，你一定樂意念佛的，樂意禮拜、贊歎、作願、觀察、回向這樣的法則的修持，而不是樂意隨無始以來的業習的迷失與彷徨，那麼你就會受法味之樂，遠離業力逼迫之苦。那我們就真正作爲一個佛法的修行者、佛法的實踐者、佛法的成就者、佛法的傳播者，一生中自他二利，一時具足，圓滿守護。
這樣我們作爲一個佛教徒啊，無愧于作一個佛教徒，作爲一個出家在家的學佛者，作爲一個淨土行人，你就不會愧負了自己這樣一個名字了，那是名副其實啊！作爲一個名副其實的淨土法門的實踐者，那福德因緣的確要成熟。不成熟呢，我們念著說著也可能都是佛陀的事情，或者是我們某一部分人的事情。不是的！實際這是一切衆生應實踐、應守護、應成就、應觀察的一個本分事。那是不是本分事呢？還看你的善根成熟不成熟，成熟了做本分事；不成熟了，那佛陀一樣加被我們，逐漸使我們成熟，所以入第叁門。
爲修寂靜止故，一心願生彼國。
那麼止，這個“止”是止九界差別擇取，我們這個九界的有叁凡、有叁聖、也有叁惡道，那麼在九界之中一時摒棄，回入一真法界，真如境地，自性光明一時流淌在生命的相續之中，這樣地照了世間，那麼你就得寂靜的奢摩他之樂。所以安住于這種寂滅光明藏中，照耀世間，滋潤世間，無聲無息，猶如阿彌陀佛一樣的。這樣子來依這樣的願力，來覺觀世間，實際第叁門的修持是最重要最重要的一個法則了。
因爲我們末世的有情，心智蕩漾，外緣多變，擇取不定，迷茫徘徊，多不安穩。所以第叁門一心願生彼國，寂靜安住，這樣的心智一旦有所守護、實踐、趣入，那你就會生起真正佛法的這個奢摩他之樂，就是至靜之樂，內發至靜安樂一時照了世間，一切造作之苦，隱去、隱匿；你要是自性之樂沒有生起，造作難免，所謂的造作就是猶豫啊、徘徊啊、得失啊、善惡啊，種種對待無有窮盡。所以勞慮未斷，身心疲憊，奔于菩提啊，到處去江南江北覓菩提，說高說低覓佛道，總是不安自心哪。
你要知道這個地方是踏…
《往生論注講解 第十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…