..续本文上一页夫会颠倒的、会害怕的，那我们就念念佛的愿力，念念佛的功德，念念这种来引发。你看很多人说，哎呀，我害怕了，我这个那个，每天我遇到他们发来短信哪，这两天我就不敢拿出短信，因为今天是端午节嘛，可能大家都会问候，很多人他不是问候，他说哎呀这个家里人打架了，父母闹离婚了，什么孩子被抓起来了，这个谁得癌症了，什么怪病啊，每天都是这些事情，这事情无量无边的，要是想想自己的业力跟他们业力往一起一放，那马上就崩溃了，就赶紧腐烂掉就算了。因为都是这些腐烂的东西，没有任何健康的。

　　因为啥？我们面临的就是无常、苦，我们面临的就是生、老、病、死，面临的就是败坏，就是这些东西，那要是没有阿弥陀佛的愿力的观察与导引随顺，那真不行了，真是不行。所以我们在这个现实中呢，也要以阿弥陀佛的愿力来住持我们的心智，所以能品尝这不虚作住持的法味。

　　类事起行愿取佛土味。

　　“类事”，不管是哪一类事，种种事呗。“起行愿取佛土”，要是令一切众生愿生佛土。无佛国土啊，说“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，那是乘佛愿轮故，才能那样去做事情呢；你要乘着你的业力，你说“何方无佛法，我愿皆往生彼国”，那就是可能沉沦去了。那要乘着佛的愿轮去，没事情的，说“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生”，干什么呢？送佛法功德宝去了，那行，要不然我们真是不行的。

　　那么种种事情生起之时，皆以往生彼国为回施，那这样我们会得到不可思议的行愿力、支撑力、清晰力。经常看到出家在家的学佛者于修法上徘徊。我说你徘徊什么呢？他说拿不准啊，修哪个法好啊，不安心哪，咋做对？不踏实啊，哪个是圆满哪？找不到了。那么你在这个净土法门上找不到圆满哪。

　　我感觉到现在的人真是，就这一个路是最好的了，要我给你推荐，我就给你推荐这个路。那你要是还有其它路，我说，尽量这个路你看准了再说，你的路越多你越不好走啊。现在人多的都有二三十条路，就是一迈腿得犹豫二三十分钟，对不对啊？一条路一分钟呗，你也得犹豫很长时间。所以修法的机会越多，你越不好去直接进趣一个法则。

　　那么净土一法就简单明快，实在是这样子的，没有遮盖，没有过多复杂的设置，就是直指人心妙用，直指佛愿心智，不作任何的遮，没有任何的遮了。很多人这个道理明白了，到事上就不愿意实践。那我也问过为什么呢？以前我也问我自己，还是不愿意放弃自己那一亩二分地呗，就是不愿意放弃无始以来的业习，但这业习已经纯熟，还是有点舒服呗，还是有点好感觉呗。这佛愿虽然广大，一亩二分地还不愿意丢啊。

　　昨天一个居士跟我讲呀，说哎呀，他妈要跟他拼命了，我说你回去赶紧办办事情吧，怎么要拼命呢？他儿子当教授了呗，有钱了呗，养活自己的父母说：不要种地，来我这好吃好喝的对不对？妈妈说：“你不要管，你不把我的地要回来，我跟你拼命，我死都不闭眼的。”我们现在也是这样子的，大部分人也都是这样子的。

　　阿弥陀佛你再好，对不对啊？我这一亩二分地你不还我，我不行的。我们很容易这样的，你可以观察观察，我们有时真是这个样子。话虽是有点粗俗啊，但我们有时就会对自己的业舍不得，妄想习惯舍不得，感觉这一亩二分地总是种熟了吧，总是舍不得它。那么在这个净土教言中呢，就是一步跨出，不要回头，就是往生的大利了。我们一回头这一亩二分地就把我们拉回来了，这有草了，那有庄稼了，你又要去除草了，你走不出来呀!

　　所以说“类事起行愿取佛土味”，这实在是对我们很重要的。就是说善导大师有句话，我希望诸位善知识不要回顾这一亩二分地了，就是“回顾落道”，你一回顾就落道啊，就是一回头就轮回去了，没有逃跑的机会了，回顾落道。哎呀，我们这一亩二分地啊，大家人人都不好搞，差不多都是。我、我所是我们千百年来耕种守护的地方，我、我所呀、善啊恶啊、男啊女啊、是啊非啊、得啊失啊、东啊南啊北啊，我们在这个地方已经太熟悉了。一步跨出，清净平等，光照十方，无畏无惧。哎呀，好说啊，一亩二分地挺牵扯人的，一想就牵扯回去了，回顾落道。

　　真正我们生起一次、两次、三次的无畏，去舍掉这一亩二分地的时候，在我、我所上不再用功夫了，去观察阿弥陀佛，彻底把自己的我、我所丢弃一次，随顺着佛陀的愿力，佛陀的光明力，不可思议的这个智相力，来看一看这个世间，你那一亩二分地就化作极乐世界了，再也找不到了。

　　有如是等无量庄严佛道味，故言“种种”。是第四功德相。

出第五门

　　出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门

　　善哉，这最后的是个收尾啊，第五门就是出功德，前四门是入功德，以完成自利善巧守护。我们说我、我所彻底消融在阿弥陀佛不可思议威神功德方便善巧中，就是礼拜、赞叹、作愿、观察来消融我们无始以来的自我执着、业力的执着，把无始以来的自我业力溶化在礼拜、赞叹、作愿、观察这样的机制中，使我们无始以来的贪痴嗔慢疑不正见在礼拜、赞叹、作愿、观察之中消融成阿弥陀佛的光明智相之业、愿力之业、智慧之业，真正地得以自利的圆成。所以入得功德，入得阿弥陀佛的愿力功德之中、庄严之中，这样我们就说入功德成就，也就是自利成就。

　　第五门出功德。“以大慈悲，观察一切苦恼众生”，大慈悲从何生起啊？从法性中生，从弥陀誓愿中生，从你真正的自利圆满中生，平等心智中生。无对待，不舍一切苦恼众生，那这就是所谓的大慈悲。

　　“观察一切苦恼众生”，因为不舍一切众生故，大慈悲心会生起；因为不舍一切众生故，就会修行大慈悲心；因为不舍一切众生故，欲使其成就无上菩提，往生阿弥陀佛国土一生成佛，你会生大方便，会出功德，无染无著，于自利中无所取著，普利十方。

　　那么这第五门的修持呢，是净土法门的最重一个修法了，也是最方便的一个修法，就是最彻底的方便的修法，也就是真正丢弃我、我所的最方便的一个法则了。前五门修持，若是不能随顺，还不能契入佛的这种光明智海。第五门中，若是不舍一切众生，欲令其得究竟安乐，必然依佛力。所以，他讲了“皆以本愿力回向故。”

　　若没有阿弥陀佛的愿力回向令你的心智普照普利于十方有情，那你不敢面对一切世间的一切苦恼众生。我们要面对一切世间的一切种种杂类有情，来令其一生成办无上菩提，这样的心愿就是大悲之愿。那你要有这样的修持，你会得到无惧无畏的智慧力，那么就会成就所谓大慈大悲的方便力，普利有情。那么要是不依阿弥陀佛的愿力，你就会生起畏惧的，生起无量无边的畏惧。

　　所以净土一法的这些行者呀，过去都是大威德异方便成就者，不舍一切苦恼众生。你在许多法门中这个话你是说不得的，你说了天魔就来骚扰你来了，今天晚上就揪你的鼻子来了。以前我用自力的方式闭关的时候啊，自己感觉自己没有啥可怕的了，天上就给你打霹雷，那雷要把地霹开一样的响，那个电在你脑门上吱吱哇哇的放着紫色的光明，就是让你害怕的，你不害怕……那你要是自力就是这样子的。

　　但你要仗借佛力你没有什么可畏惧的，好了，你龙王劈我来，我给你龙王说法；你罗刹来吃我了，我给你罗刹说法，说什么法？你一生必成佛的法呀!你说今天晚上罗刹跟我们会面行不行？你要真这样修持大慈大悲的观察力的时候，就不舍一切苦恼众生，他逼你，也是他苦恼了，我告诉你，他吃你，也是他有点苦恼了，饥饿了。对不对呀？你怕什么呢？你要是畏惧了，那你说哎呀，你小家子气，那我、我所又出来了，一亩二分地怕人踩坏了，那我们又回到自己的业力上去了，那你没有无畏无惧的大方便的智慧力。

　　所以在净土一法里就是产生无量异威德方便，这异威德方便就是不假修持的威德方便。我们要是修持，哎呀，那你慢慢来吧，你就修持吧，你那个大威德的修持你慢慢修持吧，在阿弥陀佛的愿力回向这个机制下，你没有什么畏惧的。在一切法面前你都可以平等回施，没有啥畏惧的，能不能这样做呢？我们可以去实践的，可以去观察的，谁出问题了可以来找我的，我找不动了，我可以给你们找阿弥陀佛去。我们今天就可以找他去，让他来处理这个不公正的事情来。因为是以阿弥陀佛的愿力故，你不要害怕，以回施阿弥陀佛的愿力令一切众生一生成办无上菩提，你害怕什么呢？我们只是一个回施传达者。

　　好比这么说，原子弹爆炸了，嘣！把一个城市炸平了，你说哎呀，这原子弹真厉害，这跟你有啥关系呢？你怕什么呢？对不对？有人说我没有那么大的力量，你肯定是没有那么大的力量，但阿弥陀佛的愿力的确是不可思议的，这个呢，我们把这个不可思议的愿力回施给众生，你怕什么呢？这个是没有什么可畏惧的。

　　观察一切苦恼众生，示应化身。此身者，我们这个身呐，无自性身中，可以做罪恶身，也可以做智慧身，也可以做慈悲身，也可以做业力身，也可以以佛的业力而成就业力，也可以以众生业力为业力，那你这个身你怎么来用它呢？此身非善恶啊，那我们怎么来用它呢？所以以佛愿力故，作佛使者，乘佛的这种功德相，利益十方。

　　所以文殊菩萨说：持我愿者，即我身。(编注：《曼殊室利菩萨十种诸佛无尽甚深大愿》：十者大愿∶若有众生，当于我法，若我有缘，若我无缘，同我大愿，则是我身，共我无别。行四无量心，心等虚空；广度有情，无有休歇，愿达菩提，登正觉路。大圣曼殊，以圣性愿力，不入三界，亦不出三界；心如虚空，常在如来清净性海、真如藏中。安住法界，遍在众生心识体性。)那你持佛愿，那是谁的身哪？你怕什么呢？十方诸佛都给你作证，你怕什么呢？那你说我不依佛的愿力，我依自己的业力，那就业身哪；那么依佛愿力虽是父母生身，即做佛事，你怕什么呢？所以不离父母生身，直用无上觉道啊，普利十方有情，这没有什么呀。

　　你不要禁锢自己，一说很谦虚，“我不行”，你肯定不行，依佛愿力一定行！我们要依自己的业力谁行啊？生死之途，轮回之道，上哪行啊？六道上你行去吧!但我们要乘佛的愿力，六道行，刚好行，干什么呢？六道中度众生嘛，不很好吗，对不对？那么这六道中修行佛法嘛，没有什么。

　　观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。

　　这是一个根本的依止，不要丢掉了，菩萨们。要丢掉这根本依止了，我们不依本愿力回向，那你就依业力缠缚了，那你就会丢失你所守护的大善巧的来源，那就是无源之水，无根之木了，就会枯萎，会干枯的，那我们皆依阿弥陀佛的愿力故，在一切时处以佛愿力，施佛愿力，回施有情，令一切众生往生阿弥陀佛国土，一生成就无上菩提，那么这样的回施，我们就是大慈悲的修持。

　　此神通者，不动本身，不动本体，做佛事呀，不是神通吗？不往生彼国，做彼国菩萨之事，不是神通吗？不离本位，安慰十方，不是神通吗？那这不是神通，给它变个样子，那就长两个脚吧，那你慢慢的来了！

　　那这个地方讲啊，是我们大慈悲的修持。不离父母生身，舍弃烦恼业习，随顺佛愿，普利有情。这样呢，就是神通至教化地，转换自己现前业缘，以业缘之身，投入到弥陀智愿海中，行弥陀智愿。那这是什么样的一个修行呢？就是大悲大智的修行，佛法并不那么复杂，也不能小瞧它，但你一定要去实践，要深入。

　　今天的时间又到了，愿人人依本愿力，回向游戏神通，至教化地，普利十方有情。

　　明天接着学习。

　　录音记录：明璃

《往生论注讲解 第十六集》全文阅读结束。