..續本文上一頁夫會顛倒的、會害怕的，那我們就念念佛的願力，念念佛的功德，念念這種來引發。你看很多人說，哎呀，我害怕了，我這個那個，每天我遇到他們發來短信哪，這兩天我就不敢拿出短信，因爲今天是端午節嘛，可能大家都會問候，很多人他不是問候，他說哎呀這個家裏人打架了，父母鬧離婚了，什麼孩子被抓起來了，這個誰得癌症了，什麼怪病啊，每天都是這些事情，這事情無量無邊的，要是想想自己的業力跟他們業力往一起一放，那馬上就崩潰了，就趕緊腐爛掉就算了。因爲都是這些腐爛的東西，沒有任何健康的。

　　因爲啥？我們面臨的就是無常、苦，我們面臨的就是生、老、病、死，面臨的就是敗壞，就是這些東西，那要是沒有阿彌陀佛的願力的觀察與導引隨順，那真不行了，真是不行。所以我們在這個現實中呢，也要以阿彌陀佛的願力來住持我們的心智，所以能品嘗這不虛作住持的法味。

　　類事起行願取佛土味。

　　“類事”，不管是哪一類事，種種事呗。“起行願取佛土”，要是令一切衆生願生佛土。無佛國土啊，說“何方世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛”，那是乘佛願輪故，才能那樣去做事情呢；你要乘著你的業力，你說“何方無佛法，我願皆往生彼國”，那就是可能沈淪去了。那要乘著佛的願輪去，沒事情的，說“何方世界無，佛法功德寶，我願皆往生”，幹什麼呢？送佛法功德寶去了，那行，要不然我們真是不行的。

　　那麼種種事情生起之時，皆以往生彼國爲回施，那這樣我們會得到不可思議的行願力、支撐力、清晰力。經常看到出家在家的學佛者于修法上徘徊。我說你徘徊什麼呢？他說拿不准啊，修哪個法好啊，不安心哪，咋做對？不踏實啊，哪個是圓滿哪？找不到了。那麼你在這個淨土法門上找不到圓滿哪。

　　我感覺到現在的人真是，就這一個路是最好的了，要我給你推薦，我就給你推薦這個路。那你要是還有其它路，我說，盡量這個路你看准了再說，你的路越多你越不好走啊。現在人多的都有二叁十條路，就是一邁腿得猶豫二叁十分鍾，對不對啊？一條路一分鍾呗，你也得猶豫很長時間。所以修法的機會越多，你越不好去直接進趣一個法則。

　　那麼淨土一法就簡單明快，實在是這樣子的，沒有遮蓋，沒有過多複雜的設置，就是直指人心妙用，直指佛願心智，不作任何的遮，沒有任何的遮了。很多人這個道理明白了，到事上就不願意實踐。那我也問過爲什麼呢？以前我也問我自己，還是不願意放棄自己那一畝二分地呗，就是不願意放棄無始以來的業習，但這業習已經純熟，還是有點舒服呗，還是有點好感覺呗。這佛願雖然廣大，一畝二分地還不願意丟啊。

　　昨天一個居士跟我講呀，說哎呀，他媽要跟他拼命了，我說你回去趕緊辦辦事情吧，怎麼要拼命呢？他兒子當教授了呗，有錢了呗，養活自己的父母說：不要種地，來我這好吃好喝的對不對？媽媽說：“你不要管，你不把我的地要回來，我跟你拼命，我死都不閉眼的。”我們現在也是這樣子的，大部分人也都是這樣子的。

　　阿彌陀佛你再好，對不對啊？我這一畝二分地你不還我，我不行的。我們很容易這樣的，你可以觀察觀察，我們有時真是這個樣子。話雖是有點粗俗啊，但我們有時就會對自己的業舍不得，妄想習慣舍不得，感覺這一畝二分地總是種熟了吧，總是舍不得它。那麼在這個淨土教言中呢，就是一步跨出，不要回頭，就是往生的大利了。我們一回頭這一畝二分地就把我們拉回來了，這有草了，那有莊稼了，你又要去除草了，你走不出來呀!

　　所以說“類事起行願取佛土味”，這實在是對我們很重要的。就是說善導大師有句話，我希望諸位善知識不要回顧這一畝二分地了，就是“回顧落道”，你一回顧就落道啊，就是一回頭就輪回去了，沒有逃跑的機會了，回顧落道。哎呀，我們這一畝二分地啊，大家人人都不好搞，差不多都是。我、我所是我們千百年來耕種守護的地方，我、我所呀、善啊惡啊、男啊女啊、是啊非啊、得啊失啊、東啊南啊北啊，我們在這個地方已經太熟悉了。一步跨出，清淨平等，光照十方，無畏無懼。哎呀，好說啊，一畝二分地挺牽扯人的，一想就牽扯回去了，回顧落道。

　　真正我們生起一次、兩次、叁次的無畏，去舍掉這一畝二分地的時候，在我、我所上不再用功夫了，去觀察阿彌陀佛，徹底把自己的我、我所丟棄一次，隨順著佛陀的願力，佛陀的光明力，不可思議的這個智相力，來看一看這個世間，你那一畝二分地就化作極樂世界了，再也找不到了。

　　有如是等無量莊嚴佛道味，故言“種種”。是第四功德相。

出第五門

　　出第五門者，以大慈悲，觀察一切苦惱衆生，示應化身，回入生死園煩惱林中，遊戲神通，至教化地，以本願力回向故。是名出第五門

　　善哉，這最後的是個收尾啊，第五門就是出功德，前四門是入功德，以完成自利善巧守護。我們說我、我所徹底消融在阿彌陀佛不可思議威神功德方便善巧中，就是禮拜、贊歎、作願、觀察來消融我們無始以來的自我執著、業力的執著，把無始以來的自我業力溶化在禮拜、贊歎、作願、觀察這樣的機製中，使我們無始以來的貪癡嗔慢疑不正見在禮拜、贊歎、作願、觀察之中消融成阿彌陀佛的光明智相之業、願力之業、智慧之業，真正地得以自利的圓成。所以入得功德，入得阿彌陀佛的願力功德之中、莊嚴之中，這樣我們就說入功德成就，也就是自利成就。

　　第五門出功德。“以大慈悲，觀察一切苦惱衆生”，大慈悲從何生起啊？從法性中生，從彌陀誓願中生，從你真正的自利圓滿中生，平等心智中生。無對待，不舍一切苦惱衆生，那這就是所謂的大慈悲。

　　“觀察一切苦惱衆生”，因爲不舍一切衆生故，大慈悲心會生起；因爲不舍一切衆生故，就會修行大慈悲心；因爲不舍一切衆生故，欲使其成就無上菩提，往生阿彌陀佛國土一生成佛，你會生大方便，會出功德，無染無著，于自利中無所取著，普利十方。

　　那麼這第五門的修持呢，是淨土法門的最重一個修法了，也是最方便的一個修法，就是最徹底的方便的修法，也就是真正丟棄我、我所的最方便的一個法則了。前五門修持，若是不能隨順，還不能契入佛的這種光明智海。第五門中，若是不舍一切衆生，欲令其得究竟安樂，必然依佛力。所以，他講了“皆以本願力回向故。”

　　若沒有阿彌陀佛的願力回向令你的心智普照普利于十方有情，那你不敢面對一切世間的一切苦惱衆生。我們要面對一切世間的一切種種雜類有情，來令其一生成辦無上菩提，這樣的心願就是大悲之願。那你要有這樣的修持，你會得到無懼無畏的智慧力，那麼就會成就所謂大慈大悲的方便力，普利有情。那麼要是不依阿彌陀佛的願力，你就會生起畏懼的，生起無量無邊的畏懼。

　　所以淨土一法的這些行者呀，過去都是大威德異方便成就者，不舍一切苦惱衆生。你在許多法門中這個話你是說不得的，你說了天魔就來騷擾你來了，今天晚上就揪你的鼻子來了。以前我用自力的方式閉關的時候啊，自己感覺自己沒有啥可怕的了，天上就給你打霹雷，那雷要把地霹開一樣的響，那個電在你腦門上吱吱哇哇的放著紫色的光明，就是讓你害怕的，你不害怕……那你要是自力就是這樣子的。

　　但你要仗借佛力你沒有什麼可畏懼的，好了，你龍王劈我來，我給你龍王說法；你羅刹來吃我了，我給你羅刹說法，說什麼法？你一生必成佛的法呀!你說今天晚上羅刹跟我們會面行不行？你要真這樣修持大慈大悲的觀察力的時候，就不舍一切苦惱衆生，他逼你，也是他苦惱了，我告訴你，他吃你，也是他有點苦惱了，饑餓了。對不對呀？你怕什麼呢？你要是畏懼了，那你說哎呀，你小家子氣，那我、我所又出來了，一畝二分地怕人踩壞了，那我們又回到自己的業力上去了，那你沒有無畏無懼的大方便的智慧力。

　　所以在淨土一法裏就是産生無量異威德方便，這異威德方便就是不假修持的威德方便。我們要是修持，哎呀，那你慢慢來吧，你就修持吧，你那個大威德的修持你慢慢修持吧，在阿彌陀佛的願力回向這個機製下，你沒有什麼畏懼的。在一切法面前你都可以平等回施，沒有啥畏懼的，能不能這樣做呢？我們可以去實踐的，可以去觀察的，誰出問題了可以來找我的，我找不動了，我可以給你們找阿彌陀佛去。我們今天就可以找他去，讓他來處理這個不公正的事情來。因爲是以阿彌陀佛的願力故，你不要害怕，以回施阿彌陀佛的願力令一切衆生一生成辦無上菩提，你害怕什麼呢？我們只是一個回施傳達者。

　　好比這麼說，原子彈爆炸了，嘣！把一個城市炸平了，你說哎呀，這原子彈真厲害，這跟你有啥關系呢？你怕什麼呢？對不對？有人說我沒有那麼大的力量，你肯定是沒有那麼大的力量，但阿彌陀佛的願力的確是不可思議的，這個呢，我們把這個不可思議的願力回施給衆生，你怕什麼呢？這個是沒有什麼可畏懼的。

　　觀察一切苦惱衆生，示應化身。此身者，我們這個身呐，無自性身中，可以做罪惡身，也可以做智慧身，也可以做慈悲身，也可以做業力身，也可以以佛的業力而成就業力，也可以以衆生業力爲業力，那你這個身你怎麼來用它呢？此身非善惡啊，那我們怎麼來用它呢？所以以佛願力故，作佛使者，乘佛的這種功德相，利益十方。

　　所以文殊菩薩說：持我願者，即我身。(編注：《曼殊室利菩薩十種諸佛無盡甚深大願》：十者大願∶若有衆生，當于我法，若我有緣，若我無緣，同我大願，則是我身，共我無別。行四無量心，心等虛空；廣度有情，無有休歇，願達菩提，登正覺路。大聖曼殊，以聖性願力，不入叁界，亦不出叁界；心如虛空，常在如來清淨性海、真如藏中。安住法界，遍在衆生心識體性。)那你持佛願，那是誰的身哪？你怕什麼呢？十方諸佛都給你作證，你怕什麼呢？那你說我不依佛的願力，我依自己的業力，那就業身哪；那麼依佛願力雖是父母生身，即做佛事，你怕什麼呢？所以不離父母生身，直用無上覺道啊，普利十方有情，這沒有什麼呀。

　　你不要禁锢自己，一說很謙虛，“我不行”，你肯定不行，依佛願力一定行！我們要依自己的業力誰行啊？生死之途，輪回之道，上哪行啊？六道上你行去吧!但我們要乘佛的願力，六道行，剛好行，幹什麼呢？六道中度衆生嘛，不很好嗎，對不對？那麼這六道中修行佛法嘛，沒有什麼。

　　觀察一切苦惱衆生，示應化身，回入生死園煩惱林中，遊戲神通，至教化地，以本願力回向故。

　　這是一個根本的依止，不要丟掉了，菩薩們。要丟掉這根本依止了，我們不依本願力回向，那你就依業力纏縛了，那你就會丟失你所守護的大善巧的來源，那就是無源之水，無根之木了，就會枯萎，會幹枯的，那我們皆依阿彌陀佛的願力故，在一切時處以佛願力，施佛願力，回施有情，令一切衆生往生阿彌陀佛國土，一生成就無上菩提，那麼這樣的回施，我們就是大慈悲的修持。

　　此神通者，不動本身，不動本體，做佛事呀，不是神通嗎？不往生彼國，做彼國菩薩之事，不是神通嗎？不離本位，安慰十方，不是神通嗎？那這不是神通，給它變個樣子，那就長兩個腳吧，那你慢慢的來了！

　　那這個地方講啊，是我們大慈悲的修持。不離父母生身，舍棄煩惱業習，隨順佛願，普利有情。這樣呢，就是神通至教化地，轉換自己現前業緣，以業緣之身，投入到彌陀智願海中，行彌陀智願。那這是什麼樣的一個修行呢？就是大悲大智的修行，佛法並不那麼複雜，也不能小瞧它，但你一定要去實踐，要深入。

　　今天的時間又到了，願人人依本願力，回向遊戲神通，至教化地，普利十方有情。

　　明天接著學習。

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《往生論注講解 第十六集》全文閱讀結束。