..续本文上一页制中去了，就是把净土法门和通途的这种断见思惑或者功夫上的修法呢，一个路子来完成了。结果使净土法门的路子愈走愈窄，基本上到一个绝路上来了。
那我们看昙鸾法师把净土法门的教言机制讲的十分清晰，十分简单，从身业、口业、意业、智业、方便智业，这个随顺法门中，所有的建立都是在这个“随顺”二字上，轻轻松松地随顺着佛的身、口、意、智、方便智，趣入无上菩提，消融我们自身无始以来的造作与对待心智，一时趣入无上菩提功德，所谓的成就自在业。就是随佛愿为已愿，随佛业为已业，随顺佛心为已心，那么很容易的得到不可思议的功德利益与安稳、安乐。
这个说的“愿事成就”。这段文字要是我们能下去读一读、思维思维呢，还是十分要得的。好，我们看下面的这个文字，利行满足是第十重义了吧？第十重义。
十、利行满足
利行满足者
〖复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门？一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。〗
此五种，示现入、出次第相。入相中，初至净土是近相。谓入大乘正定聚，近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已，便入如来大会众数。入众数已，当至修行安心之宅。入宅已，当至修行所居屋宇。修行成就已，当至教化地。教化地，即是菩萨自娱乐地。是故出门，称园林游戏地门。
〖此五种门，初四种门，成就入功德；第五门，成就出功德。〗
此入、出功德门，何者是。释言。
〖入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。〗
礼佛愿生佛国，是初功德相。
〖入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。〗
依如来名义赞叹，是第二功德相。
〖入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。〗
为修寂静止故，一心愿生彼国，是第三功德相。
〖入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。〗
“种种法味乐”者，毗婆舍那中，有观佛国土清净味、摄受众生大乘味、毕竟住持不虚作味、类事起行愿取佛土味。有如是等无量庄严佛道味，故言“种种”。是第四功德相。
〖出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。〗
“示应化身”者，如《法华经》普门示现之类也。“游戏”有二义：一者自在义。菩萨度众生，譬如狮子搏鹿，所为不难，如似游戏。二者度无所度义。菩萨观众生，毕竟无所有。虽度无量众生，而实无一众生得灭度者。示度众生，如似游戏。言“本愿力”者，示大菩萨于法身中，常在三昧，而现种种身、种种神通、种种说法，皆以本愿力起。譬如阿修罗琴，虽无鼓者，而音曲自然。是名教化地第五功德相。
〖菩萨入四种门，自利行成就，应知。〗
“成就”者，谓自利满足也。“应知”者，谓应知由自利故，则能利他。非是不能自利而能利他也。
〖菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。〗
“成就”者，谓以回向因，证教化地果。若因若果，无有一事不能利他。“应知”者，谓应知由利他故，则能自利。非是不能利他而能自利也。
〖菩萨如是修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。〗
佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。以得此菩提，故名为佛。今言“速得阿耨多罗三藐三菩提”，是得早作佛也。
“阿”名“无”；“耨多罗”名“上”；“三藐”名“正”；“三”名“遍”；“菩提”名“道”。统而译之，名为“无上正遍道”。“无上”者，言此道穷理尽性，更无过者。何以言之？以正故。“正”者，圣智也。如法相而知，故称为正智。法性无相，故圣智无知也。“遍”有二种：一者圣心遍知一切法，二者法身遍满法界。若身若心，无不遍也。“道”者，无碍道也。经言：“十方无碍人，一道出生死。”一道者，一无碍道也。无碍者，谓知生死即是涅槃，如是等入不二法门无碍相也。
问曰：有何因缘，言“速得成就阿耨多罗三藐三菩提”？
答曰：《论》言修五门行，以自利利他成就故。然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他，谈有左右。若自佛而言，宜言利他。自众生而言，宜言他利。今将谈佛力，是故以利他言之。当知此意也。凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿，用证义意：
愿言：“设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不得生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。”缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。
愿言：“设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。”缘佛愿力故，住正定聚。住正定聚故，必至灭度。无诸回复之难，所以得速。二证也。
愿言：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。
以斯而推他力为增上缘，得不然乎？当复引例，示自力、他力相。如人畏三途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禅定。以禅定故，修习神通。以神通故，能游四天下。如是等名为自力。又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为他力。愚哉！后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。
这文字稍微长一点，是最后一篇文字了。
第十重义利行满足者。
在最后的这一段文字中呢，昙鸾法师把净土法门所依的佛陀的愿力，所谓的增上缘作了一个抉择性的提示。他这个提示一直延续在我们中国的传统净土法门的传播中。
但是随着时代的变迁，人这种传法的越来越少，形成了一种自他二力割据的这样一个局面，就是多在自力的修持，而不知佛力的住持、善巧。所以末世有情妄自分据啊，对佛力有所排斥，不能真正地迅速地得与佛的愿力相应，成就这种“利行满足”。这个利行满足是第十重义，也就是归纳净土法门一个总结，所以这段文字就比较长一些。
五功德门
复有五种门，渐次成就五种功德，应知。
那么前面讲的是五念门，这个又讲“复有五种门”应知。
何者五门？
他作了喻说，五种比喻。
一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。
此五种，示现入、出次第相。
他讲得很清楚，是一种次第的显现，就是把借仗佛陀的不可思议的愿力摄化而成就的功德，用五种相把它表达出来，就是说以次第相表达佛愿力住持的一种大功德相。用一句整体来说，皆以佛力住持；分开次第说，有五门示现。这样我们对这个五门就不会说这五门是不是五种方法呢？那是五种方法的表现，但皆以佛愿力而显现出来的真实功德。
入相中，初至净土是近相。谓入大乘正定聚，近阿耨多罗三藐三菩提。
这个初门，所谓的近门者，“初至净土是近相”。像我们刚刚接触净土教言，身业礼拜阿弥陀如来，为生彼国意，为生彼国。那么前五念门中是“为生彼国意”，这个就是“为生彼国”，而不是说是“意”了，要抉择这个事情。那么“往生彼国”与“往生彼国意”的差异有没有呢？他是说生与熟的抉择与不抉择的一个表达。若是这个地方运用不清晰呢，就会徘徊，所以作这个意，他是抉择的进趣。
所以“初至净土是近相。谓入大乘正定聚”。极乐世界皆是正定聚，无有不定聚与邪定聚，因为皆是乘着阿弥陀佛愿力住持故，皆是阿弥陀佛圆满的愿力住持。所以说“皆是大乘正定之聚”。
“近阿耨多罗三藐三菩提”。因为阿弥陀佛所示现的这个报德国土次于泥洹之道，这是报土说，次于泥洹之道，他这个“次于”不是比什么高低之说，是接度众生最极殊胜方便。所以说是“近阿耨多罗三藐三菩提”。
入净土已，便入如来大会众数。
那么就是第二门，若我们以清净心、智慧心、无碍心、妙乐胜真心来念佛，那就入大会众数，我们所有的行业出言必然赞叹阿弥陀佛，就是口业赞叹，以如来光明无碍智相这种光明名号，以这个名号相应故，心智无碍，智慧无碍，妙乐欢喜的心智一定会现前，那么就会有赞佛念佛的功德相，赞佛念佛的这种心智与亲切的感知，也就是说“入大会众数”。
他这个喻说，你能体会得到，那么我们作清净莲池海会这样一个大会众数，你怎么来称念南无阿弥陀佛呢？来称赞阿弥陀佛的光明相…
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