..續本文上一頁製中去了，就是把淨土法門和通途的這種斷見思惑或者功夫上的修法呢，一個路子來完成了。結果使淨土法門的路子愈走愈窄，基本上到一個絕路上來了。
那我們看昙鸾法師把淨土法門的教言機製講的十分清晰，十分簡單，從身業、口業、意業、智業、方便智業，這個隨順法門中，所有的建立都是在這個“隨順”二字上，輕輕松松地隨順著佛的身、口、意、智、方便智，趣入無上菩提，消融我們自身無始以來的造作與對待心智，一時趣入無上菩提功德，所謂的成就自在業。就是隨佛願爲已願，隨佛業爲已業，隨順佛心爲已心，那麼很容易的得到不可思議的功德利益與安穩、安樂。
這個說的“願事成就”。這段文字要是我們能下去讀一讀、思維思維呢，還是十分要得的。好，我們看下面的這個文字，利行滿足是第十重義了吧？第十重義。
十、利行滿足
利行滿足者
〖複有五種門，漸次成就五種功德，應知。何者五門？一者近門，二者大會衆門，叁者宅門，四者屋門，五者園林遊戲地門。〗
此五種，示現入、出次第相。入相中，初至淨土是近相。謂入大乘正定聚，近阿耨多羅叁藐叁菩提。入淨土已，便入如來大會衆數。入衆數已，當至修行安心之宅。入宅已，當至修行所居屋宇。修行成就已，當至教化地。教化地，即是菩薩自娛樂地。是故出門，稱園林遊戲地門。
〖此五種門，初四種門，成就入功德；第五門，成就出功德。〗
此入、出功德門，何者是。釋言。
〖入第一門者，以禮拜阿彌陀佛，爲生彼國故，得生安樂世界。是名入第一門。〗
禮佛願生佛國，是初功德相。
〖入第二門者，以贊歎阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明智相修行故，得入大會衆數。是名入第二門。〗
依如來名義贊歎，是第二功德相。
〖入第叁門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜叁昧行故，得入蓮華藏世界。是名入第叁門。〗
爲修寂靜止故，一心願生彼國，是第叁功德相。
〖入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴，修毗婆舍那故，得到彼處，受用種種法味樂。是名入第四門。〗
“種種法味樂”者，毗婆舍那中，有觀佛國土清淨味、攝受衆生大乘味、畢竟住持不虛作味、類事起行願取佛土味。有如是等無量莊嚴佛道味，故言“種種”。是第四功德相。
〖出第五門者，以大慈悲，觀察一切苦惱衆生，示應化身，回入生死園煩惱林中，遊戲神通，至教化地，以本願力回向故。是名出第五門。〗
“示應化身”者，如《法華經》普門示現之類也。“遊戲”有二義：一者自在義。菩薩度衆生，譬如獅子搏鹿，所爲不難，如似遊戲。二者度無所度義。菩薩觀衆生，畢竟無所有。雖度無量衆生，而實無一衆生得滅度者。示度衆生，如似遊戲。言“本願力”者，示大菩薩于法身中，常在叁昧，而現種種身、種種神通、種種說法，皆以本願力起。譬如阿修羅琴，雖無鼓者，而音曲自然。是名教化地第五功德相。
〖菩薩入四種門，自利行成就，應知。〗
“成就”者，謂自利滿足也。“應知”者，謂應知由自利故，則能利他。非是不能自利而能利他也。
〖菩薩出第五門，回向利益他行成就，應知。〗
“成就”者，謂以回向因，證教化地果。若因若果，無有一事不能利他。“應知”者，謂應知由利他故，則能自利。非是不能利他而能自利也。
〖菩薩如是修五念門行，自利利他，速得成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。〗
佛所得法，名爲阿耨多羅叁藐叁菩提。以得此菩提，故名爲佛。今言“速得阿耨多羅叁藐叁菩提”，是得早作佛也。
“阿”名“無”；“耨多羅”名“上”；“叁藐”名“正”；“叁”名“遍”；“菩提”名“道”。統而譯之，名爲“無上正遍道”。“無上”者，言此道窮理盡性，更無過者。何以言之？以正故。“正”者，聖智也。如法相而知，故稱爲正智。法性無相，故聖智無知也。“遍”有二種：一者聖心遍知一切法，二者法身遍滿法界。若身若心，無不遍也。“道”者，無礙道也。經言：“十方無礙人，一道出生死。”一道者，一無礙道也。無礙者，謂知生死即是涅槃，如是等入不二法門無礙相也。
問曰：有何因緣，言“速得成就阿耨多羅叁藐叁菩提”？
答曰：《論》言修五門行，以自利利他成就故。然核求其本，阿彌陀如來爲增上緣。他利之與利他，談有左右。若自佛而言，宜言利他。自衆生而言，宜言他利。今將談佛力，是故以利他言之。當知此意也。凡是生彼淨土，及彼菩薩、人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設。今的取叁願，用證義意：
願言：“設我得佛，十方衆生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不得生者，不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。”緣佛願力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免叁界輪轉之事。無輪轉故，所以得速。一證也。
願言：“設我得佛，國中人天，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。”緣佛願力故，住正定聚。住正定聚故，必至滅度。無諸回複之難，所以得速。二證也。
願言：“設我得佛，他方佛土諸菩薩衆來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，爲衆生故，被弘誓铠，積累德本，度脫一切。遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量衆生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。”緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。以超出常倫諸地行故，所以得速。叁證也。
以斯而推他力爲增上緣，得不然乎？當複引例，示自力、他力相。如人畏叁途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禅定。以禅定故，修習神通。以神通故，能遊四天下。如是等名爲自力。又如劣夫，跨驢不上。從轉輪王行，便乘虛空，遊四天下，無所障礙。如是等名爲他力。愚哉！後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。
這文字稍微長一點，是最後一篇文字了。
第十重義利行滿足者。
在最後的這一段文字中呢，昙鸾法師把淨土法門所依的佛陀的願力，所謂的增上緣作了一個抉擇性的提示。他這個提示一直延續在我們中國的傳統淨土法門的傳播中。
但是隨著時代的變遷，人這種傳法的越來越少，形成了一種自他二力割據的這樣一個局面，就是多在自力的修持，而不知佛力的住持、善巧。所以末世有情妄自分據啊，對佛力有所排斥，不能真正地迅速地得與佛的願力相應，成就這種“利行滿足”。這個利行滿足是第十重義，也就是歸納淨土法門一個總結，所以這段文字就比較長一些。
五功德門
複有五種門，漸次成就五種功德，應知。
那麼前面講的是五念門，這個又講“複有五種門”應知。
何者五門？
他作了喻說，五種比喻。
一者近門，二者大會衆門，叁者宅門，四者屋門，五者園林遊戲地門。
此五種，示現入、出次第相。
他講得很清楚，是一種次第的顯現，就是把借仗佛陀的不可思議的願力攝化而成就的功德，用五種相把它表達出來，就是說以次第相表達佛願力住持的一種大功德相。用一句整體來說，皆以佛力住持；分開次第說，有五門示現。這樣我們對這個五門就不會說這五門是不是五種方法呢？那是五種方法的表現，但皆以佛願力而顯現出來的真實功德。
入相中，初至淨土是近相。謂入大乘正定聚，近阿耨多羅叁藐叁菩提。
這個初門，所謂的近門者，“初至淨土是近相”。像我們剛剛接觸淨土教言，身業禮拜阿彌陀如來，爲生彼國意，爲生彼國。那麼前五念門中是“爲生彼國意”，這個就是“爲生彼國”，而不是說是“意”了，要抉擇這個事情。那麼“往生彼國”與“往生彼國意”的差異有沒有呢？他是說生與熟的抉擇與不抉擇的一個表達。若是這個地方運用不清晰呢，就會徘徊，所以作這個意，他是抉擇的進趣。
所以“初至淨土是近相。謂入大乘正定聚”。極樂世界皆是正定聚，無有不定聚與邪定聚，因爲皆是乘著阿彌陀佛願力住持故，皆是阿彌陀佛圓滿的願力住持。所以說“皆是大乘正定之聚”。
“近阿耨多羅叁藐叁菩提”。因爲阿彌陀佛所示現的這個報德國土次于泥洹之道，這是報土說，次于泥洹之道，他這個“次于”不是比什麼高低之說，是接度衆生最極殊勝方便。所以說是“近阿耨多羅叁藐叁菩提”。
入淨土已，便入如來大會衆數。
那麼就是第二門，若我們以清淨心、智慧心、無礙心、妙樂勝真心來念佛，那就入大會衆數，我們所有的行業出言必然贊歎阿彌陀佛，就是口業贊歎，以如來光明無礙智相這種光明名號，以這個名號相應故，心智無礙，智慧無礙，妙樂歡喜的心智一定會現前，那麼就會有贊佛念佛的功德相，贊佛念佛的這種心智與親切的感知，也就是說“入大會衆數”。
他這個喻說，你能體會得到，那麼我們作清淨蓮池海會這樣一個大會衆數，你怎麼來稱念南無阿彌陀佛呢？來稱贊阿彌陀佛的光明相…
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