..續本文上一頁：“以攝取衆生生彼國土故。”
〖是名叁種隨順菩提門法滿足，應知。〗
“隨順菩提門法滿足”，一定要把這句話讀熟。淨土一法離開隨順無以修持，離開隨順無以滿足，離開隨順無以菩提。你要給自己定死了，你要不定死，這個地方你很難趣入二種種性——如來種性、菩提種性。
你要說你靠自己的力量這一生成辦，你要看看自己的德行了，要珍惜自己的德行了。這個我們不能胡說啊，我們自我善自斟酌啊，這個我不知道，有的人可能就是不退轉的菩薩，本來就不需要什麼的，我們不敢妄判。但是我們真正學習淨土的人，要是不隨順，難以得法滿足；不隨順，難以得菩提的心智；不隨順，難以趣入這種所謂的不退轉的法則。你善于觀察就對了，淨土法門離不開二字——隨順。隨順得法滿足，隨順趣入無上菩提。
整個《無量壽經》所講的一個要點就是隨順得入。但你現在看看修行人，門一關誰也不理了，“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……”結果念叁年也沒有念出個隨順，還不行，還來隨順，因爲念不出隨順的，就得念嘛，念念念就知道自己不隨順不行了。隨順什麼？隨順佛的願望，隨順佛的果地，隨順佛所證實的真實法益，而不是隨順自己那個功夫，功夫永遠會散壞的。
所以《普賢行願品》給我們講啊，我們到臨命終時，一切周邊因緣會散壞，自己的色身會散壞，那你的功夫呢？一樣會散壞，你所有的東西都會散壞的。唯有什麼呢？大願！阿彌陀佛的大願攝取你，一時往生阿彌陀佛的國土。十大願王，不壞不散，令你清晰地往生彼國。這就是隨順法得到的滿足。(編注：《普賢行願品》中：又複是人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆舍離；一切威勢悉皆退失；輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無複相隨。唯此願王，不相舍離，于一切時，引導其前。一刹那中，即得往生極樂世界。)
淨土一法不隨順，何以契入？我們善于觀察就對了。要是把握了隨順，我們就掌握了淨土法門修行的一個大的機製，自他二利一時得以方便。你要是沒有這個契入點，你太難進入這個方便了，很難很難的。
我們還看下面的文字。
八、名義攝對
名義攝對者
〖向說智慧、慈悲、方便叁種門，攝取般若，般若攝取方便，應知。〗
般若者，達如之慧名。方便者，通權之智稱。達如則心行寂滅，通權則備省衆機。省機之智，備應而無知。寂滅之慧，亦無知而備省。然則智慧、方便，相緣而動，相緣而靜。動不失靜，智慧之功也。靜不廢動，方便之力也。是故智慧、慈悲、方便，攝取般若。般若攝取方便。
“應知”者，謂應知智慧、方便，是菩薩父母。若不依智慧、方便，菩薩法則不成就。何以故？若無智慧，爲衆生時，則墮顛倒；若無方便，觀法性時，則證實際。是故應知。
〖向說遠離我心不貪著自身、遠離無安衆生心、遠離供養恭敬自身心。此叁種法，遠離障菩提心，應知。〗
諸法各有障礙相，如風能障靜、土能障水、濕能障火、五黑十惡障人天、四顛倒障聲聞果。此中叁種不遠離，障菩提心。“應知”者，若欲得無障，當遠離此叁種障礙也。
〖向說無染清淨心、安清淨心、樂清淨心。此叁種心，略一處成就妙樂勝真心，應知。〗
樂有叁種：一者外樂，謂五識所生樂。二者內樂，謂初禅、二禅、叁禅意識所生樂。叁者法樂樂，謂智慧所生樂。此智慧所生樂，從愛佛功德起。是遠離我心、遠離無安衆生心、遠離自供養心。是叁種心，清淨增進，略爲“妙樂勝真心”。“妙”言其好，以此樂緣佛生故；“勝”言勝出叁界中樂；“真”言不虛僞、不顛倒。
這一段文字量稍微大一點.
名義攝對是《往生論》上卷文字的一個名題，名義攝對是十重義的第八了，他把它劃到第八重義，第六第七離菩提障、順菩提門，從五六七我們都沒提及了，第八名義攝對，《往生論》上卷，第八名義攝對，我們談個名吧。
第八重義名義攝對者
向說智慧、慈悲、方便叁種門，攝取般若。
在般若門中，般若者，我們說諸佛之母啊，智慧者，一切諸佛出世，莫不來自于智慧。我們學佛看到，經常會看到文殊——七佛之師，一切諸佛的教化出世，大乘教言中離不開文殊，一切諸佛成就離不開文殊，就是離不開智慧，也就是所謂的般若門的守護者。
智慧是一切法則之體，剛才強調說般若是大智慧的一個總稱，它含有慈悲方便，叁種攝取般若，般若攝取叁種實質的內涵就是智慧、慈悲、方便，稱爲般若之智。它這是一種互說。
般若攝取方便，應知
這個方便，跟前面這個方便，不可喻說，不是一樣的方便。此是大方便所顯，後面他會解釋。
般若方便
般若者，達如之慧名。方便者，通權之智稱。
方便權巧，過去人講方便權巧。
達如則心行寂滅。
入得真如心智啊，必然平等寂滅，一味真實，所以“達如則心行寂滅”。寂滅一法，人不要畏懼，寂滅若生方便，自然不證于實際，就會有這種智慧門所攝了，慈悲門所攝了。我們看他下面怎麼來轉換這種寂滅心智。
通權則備省衆機。
那麼權者，種種事相現前，就會不舍衆機，以寂滅心智，就是淨法守護之中，不舍衆緣。
省機之智，備應而無知。
雖然能對一切機不舍，了了分明，而無所染著，它這個無知與無染，是相應的一對言說。因爲衆生一旦染著，就會産生分別，分別對待就會産生取舍，取舍就會産生滿足不滿足的苦與樂，就會産生惡果。這個無知呢，就是明了而無染著，所以“備應而無知”。無知是寂滅相，但是了了與分明，備省衆機；了了分明，無所染著，是“備應而無知”。
寂滅之慧，亦無知而備省。
那麼，雖然是寂滅，但它表達慧用之時，活活潑潑，無知而了了分明，無染著而分明于世間。這個就是悲智的雙用，那麼學佛離不開這種法則。
然則智慧、方便，相緣而動。
就是互佐的，要是單有智，多證實際；那你單有慧，你多會墮入事染。因爲智慧具足啊，才能産生真正的方便，以般若智，無染無著，但有妙用而無染著于世間。所以它這是互動的。
相緣而動，相緣而靜。動不失靜，智慧之功也。
智慧的體啊，雖然發起廣大妙用，無染無著故，使其清淨故，所以是智慧之功，動而不失靜，是智慧之功。
靜不廢動，方便之力也。
種種方便，備省一切現緣機製。這樣，那是方便之力。
是故智慧、慈悲、方便，攝取般若。
般若是我們說佛教的智慧教體，這個體的機製一般我們稱爲大般若。世尊講般若講了二十二年，也是用功夫最長的。他住持弘法四十九年，用了二十二年講般若經。般若智在佛法中是一個大的機的體製。象我們漢傳佛教又稱般若乘啊!就是般若乘的教典，智慧乘的教典是最普及的。
般若攝取方便。
“應知”者，謂應知智慧、方便，是菩薩父母。
菩薩父母，就是般若是菩薩之體，智慧、方便、慈悲是其內容，也就是它的手足方便。
若不依智慧、方便，菩薩法則不成就。
我們若行菩薩道，離不開智慧、慈悲、方便，決定是離不開的，若離開了無以成就。
何以故？若無智慧，爲衆生時，則墮顛倒。
這是沒有說的。沒有智慧人就會染著，昧于事相，流轉叁途。現在這個固執有情啊，就是缺乏智慧的，你要是看到這個人特別固執，特別頑固，說什麼道理跟他講不通，這樣的人一定缺乏智慧。你就勸慰他說：你需要點智慧來養育養育，來磨砺磨砺，來滋潤滋潤這個生命。有人真是固執啊，固執就缺乏智慧，就是死執一法以爲實有，這樣就缺乏智慧，很苦的。
我們這個時代呢，智慧的機製特別需要潤滑這個世間，剛強難化嘛。我們平時都不剛強難化，平時都很有智慧，一到真正動你的筋骨的時候，你都沒有智慧了。真正撞到我、我所，沖擊你個人的臉皮、得失的時候，智慧都消失了。這是我們這個時代特別的一個形象。那我們怎麼來審視這個機製呢？我們可以審觀一下，每個人審觀一下自己的因緣，撞到我、我所的時候我還有沒有智慧？還是不是無染無著的？要是那個時候你還真正無染無著，那你真正得力于智慧了，真正得力了，你真有智慧了。
若無方便，觀法性時，則證實際。
這個我是深有感觸的。我現在有點怕閉關了，今年他們又和我提閉關，鈔票也拿來了，人也來了，什麼也來了，閉關叁年，鼓勵我閉關，我想了很久，我一看大家都需要我，我也害怕閉關了，一閉關有個啥念頭呢？私心就生起來了，要麼就是一坐叁千年，啥也不要管了。這個心念特別容易成熟，很容易就成熟了。這眼睛一閉，佛一念，啥也不管了，墮怠的心，那種實際的心，就斷滅實際的心，一時就成就了。它這是個安樂窟，是個窟穴嘛，實際窟啊，這個窟很安慰人的，無造無作的往那一蹲就行了呗，眼一眯就過去了嘛，我挺怕這個的，我以前一閉關這個東西就會現前。閉關一個來月好了，人就進入那個狀態，一點外邊的東西也不管了，心裏一下就進來了，淨下來了。後面就有勸化了，說你要管點閑事怎麼樣的。
所以說若無方便，觀法性時，則證實際。實際者就趨于斷滅了，很容易取斷滅啊。你要有聲聞心智，沒有慈悲方便，那就很容易斷滅的。所以說智慧、慈悲、方便叁法修持是菩薩具足行，也就是真正的菩提心。
是故應知。
向說遠離我心不貪著自身、遠離無安衆生心、遠離供養恭敬自身心。此叁種法，遠離障菩提心，應知。
那麼遠離這叁種心，人就會真正的生起菩提心。菩提心極爲好說，但是要運用得純熟，實在需要不斷地觀察、實踐、運用、成熟它。
應知。
諸法各有障礙相，如風能障靜、土能障水、濕能障火、五黑十惡障人天、四顛倒障聲聞果。此中叁種不遠離，障菩提心。
昙鸾法師，因爲他是講經法師，他有許許多多的經教的詞語。古來已久啊，過去在唐朝寫的關于昙鸾法師的文字，對昙鸾法師的文字就是他太拘泥這種教相了，就有人感覺太繁瑣了，但他講的很深刻、很具體。
他舉了這麼多例子，“各有障相，如風能障靜、土能障水、濕能障火、五黑十惡能障人天、四顛倒障聲聞果。此中叁種不遠離，能障菩提心。”那我們能不能把自己真正的智慧、慈悲、方便的心運用出來，隨順這個菩提心，得到法的滿足呢？這個諸位善知識，需要學習，在平常的日常生活中細致地觀察自己的所作所爲，應該這樣去審觀。
“應知”者，若欲得無障，當遠離此叁種障礙也。
〖向說無染清淨心、安清淨心、樂清淨心。此叁種心，略一處成就妙樂勝真心，應知。〗
這文字是天親菩薩《往生論》上的原文，“向說無染清淨心、安清淨心、樂清淨心。此叁種心，略一處成就妙樂勝真心。”總體來說，用一句話來說，用一種心相來說，就是妙樂勝真心。那你要具足無染清淨心、安清淨心、樂清淨心，這個心一時成熟，它就會表現妙樂勝真心，應知。
樂有叁種
妙樂有叁種，他舉了叁種樂，我們應該對比一下。
一者外樂，謂五識所生樂。
眼耳鼻舌身所生的樂，色聲香味觸所生的樂，所謂的五欲之樂，這是所謂的外樂。
二者內樂，謂初禅、二禅、叁禅意識所生樂。
因爲禅定是非假外緣的，但是內意識廣大的這個實踐所産生的定相之樂，此樂非外識所産生的樂，就是外境所産生的樂，這是很大的機製差別了。所以一個是欲界衆生所有，就是第一個外樂是欲界衆生所擁有；第二個內樂是色界天，就是色界天所擁有。
叁者法樂樂，謂智慧所生樂。
法樂，這個樂是來自于智慧所生、聖者所守護、智者所偏愛，跟前面這二種樂呢，是有很大的差異了。不管是色界天還是無色界天，或者是我們這個欲界，他們終是六道輪回啊，這個樂畢竟是不自主的，或者說是相對的；那麼智慧之樂是方便的、是慈悲的、是究竟的。
妙勝真
此智慧所生樂，從愛佛功德起。是遠離我心、遠離無安衆生心、遠離自供養心。是叁種心，清淨增進，略爲“妙樂勝真心”。“妙”言其好，以此樂緣佛生故。
因爲我們緣佛法而生樂，那麼世俗之樂、五欲之樂、包括禅定之樂，你也就很容易逾越，也很好運用它，不染著它。所以緣佛而生，勝法之樂，也就是所謂的法樂。
以前看過其他善知識解釋昙鸾法師的這一段文字呢，解釋了大概五種樂、八種樂。講了好比說，利益世間衆生之樂，大慈悲善巧之樂，講了很多樂，講了七種八種，這個地方我們就按他說的叁種樂。
“勝”言勝出叁界中樂。
因爲叁界中無外乎是禅定、五欲之樂，我們這個欲界有情中，以色聲香味觸法，在這個五根中、五識中得到滿足，所謂的欲樂、禅定之樂，非想非非想這種色界、無色界這樣的樂，但是都在叁界之中，所以言勝出叁界樂。
“真”言不虛僞、不顛倒。
這一段文字他剖析了叁種心聚集的這種勝樂真心，妙樂勝真心。
佛法不離佛法受用，佛法不壞佛法受用，佛法雖然遠離爲自身心受諸樂故，但是受真實之樂，就是無染無著，清淨安樂，智慧慈悲，方便之樂。這個需要我們一定要有深入實踐的機製，要不然我們會墮入世俗的爲自已的身心求安樂，而不是因爲法樂建立。所以這叁種樂中要我們以法樂緣佛而得以成就，以智慧、慈悲、方便、無染心、樂清淨心、安清淨心來運用這種妙樂勝真心。實在是有樂的，這個樂是無畏的樂、智慧的樂、無染著、威德的樂，這個樂是可行的，是逾越叁界的。這種隨順著佛的果德，廣大圓滿的回施令我們生起廣大的法喜，所以是法喜之樂，這個地方還是鼓勵我們大家來實踐、成熟這樣的樂。
這一段文字在天親菩薩的《往生論》中是一個綱目性的文字，就是《往生論》的主題，講到菩提心上了。所以往生之樂，沒有離開叁種心的成熟，就是妙樂勝真心的具足。我們在妙樂勝真心這個地方若是有疑，或者說智慧、慈悲、方便上面有疑慮，下面一定要去審視思維；有疑慮的要提出來我們不妨有一個剖析，能除你的疑，那你就好用了。在這個地方要是一般剖析的不透啊，就會産生疑慮的，就是于法有障礙，行法有障礙。
願大家都入妙樂勝真心，都得到真正的法樂！
時間又到了。明天我們接著學習。
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《往生論注講解 第十五集》全文閱讀結束。