..续本文上一页：“以摄取众生生彼国土故。”
〖是名三种随顺菩提门法满足，应知。〗
“随顺菩提门法满足”，一定要把这句话读熟。净土一法离开随顺无以修持，离开随顺无以满足，离开随顺无以菩提。你要给自己定死了，你要不定死，这个地方你很难趣入二种种性——如来种性、菩提种性。
你要说你靠自己的力量这一生成办，你要看看自己的德行了，要珍惜自己的德行了。这个我们不能胡说啊，我们自我善自斟酌啊，这个我不知道，有的人可能就是不退转的菩萨，本来就不需要什么的，我们不敢妄判。但是我们真正学习净土的人，要是不随顺，难以得法满足；不随顺，难以得菩提的心智；不随顺，难以趣入这种所谓的不退转的法则。你善于观察就对了，净土法门离不开二字——随顺。随顺得法满足，随顺趣入无上菩提。
整个《无量寿经》所讲的一个要点就是随顺得入。但你现在看看修行人，门一关谁也不理了，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”结果念三年也没有念出个随顺，还不行，还来随顺，因为念不出随顺的，就得念嘛，念念念就知道自己不随顺不行了。随顺什么？随顺佛的愿望，随顺佛的果地，随顺佛所证实的真实法益，而不是随顺自己那个功夫，功夫永远会散坏的。
所以《普贤行愿品》给我们讲啊，我们到临命终时，一切周边因缘会散坏，自己的色身会散坏，那你的功夫呢？一样会散坏，你所有的东西都会散坏的。唯有什么呢？大愿！阿弥陀佛的大愿摄取你，一时往生阿弥陀佛的国土。十大愿王，不坏不散，令你清晰地往生彼国。这就是随顺法得到的满足。(编注：《普贤行愿品》中：又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。)
净土一法不随顺，何以契入？我们善于观察就对了。要是把握了随顺，我们就掌握了净土法门修行的一个大的机制，自他二利一时得以方便。你要是没有这个契入点，你太难进入这个方便了，很难很难的。
我们还看下面的文字。
八、名义摄对
名义摄对者
〖向说智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若，般若摄取方便，应知。〗
般若者，达如之慧名。方便者，通权之智称。达如则心行寂灭，通权则备省众机。省机之智，备应而无知。寂灭之慧，亦无知而备省。然则智慧、方便，相缘而动，相缘而静。动不失静，智慧之功也。静不废动，方便之力也。是故智慧、慈悲、方便，摄取般若。般若摄取方便。
“应知”者，谓应知智慧、方便，是菩萨父母。若不依智慧、方便，菩萨法则不成就。何以故？若无智慧，为众生时，则堕颠倒；若无方便，观法性时，则证实际。是故应知。
〖向说远离我心不贪著自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。〗
诸法各有障碍相，如风能障静、土能障水、湿能障火、五黑十恶障人天、四颠倒障声闻果。此中三种不远离，障菩提心。“应知”者，若欲得无障，当远离此三种障碍也。
〖向说无染清净心、安清净心、乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。〗
乐有三种：一者外乐，谓五识所生乐。二者内乐，谓初禅、二禅、三禅意识所生乐。三者法乐乐，谓智慧所生乐。此智慧所生乐，从爱佛功德起。是远离我心、远离无安众生心、远离自供养心。是三种心，清净增进，略为“妙乐胜真心”。“妙”言其好，以此乐缘佛生故；“胜”言胜出三界中乐；“真”言不虚伪、不颠倒。
这一段文字量稍微大一点.
名义摄对是《往生论》上卷文字的一个名题，名义摄对是十重义的第八了，他把它划到第八重义，第六第七离菩提障、顺菩提门，从五六七我们都没提及了，第八名义摄对，《往生论》上卷，第八名义摄对，我们谈个名吧。
第八重义名义摄对者
向说智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若。
在般若门中，般若者，我们说诸佛之母啊，智慧者，一切诸佛出世，莫不来自于智慧。我们学佛看到，经常会看到文殊——七佛之师，一切诸佛的教化出世，大乘教言中离不开文殊，一切诸佛成就离不开文殊，就是离不开智慧，也就是所谓的般若门的守护者。
智慧是一切法则之体，刚才强调说般若是大智慧的一个总称，它含有慈悲方便，三种摄取般若，般若摄取三种实质的内涵就是智慧、慈悲、方便，称为般若之智。它这是一种互说。
般若摄取方便，应知
这个方便，跟前面这个方便，不可喻说，不是一样的方便。此是大方便所显，后面他会解释。
般若方便
般若者，达如之慧名。方便者，通权之智称。
方便权巧，过去人讲方便权巧。
达如则心行寂灭。
入得真如心智啊，必然平等寂灭，一味真实，所以“达如则心行寂灭”。寂灭一法，人不要畏惧，寂灭若生方便，自然不证于实际，就会有这种智慧门所摄了，慈悲门所摄了。我们看他下面怎么来转换这种寂灭心智。
通权则备省众机。
那么权者，种种事相现前，就会不舍众机，以寂灭心智，就是净法守护之中，不舍众缘。
省机之智，备应而无知。
虽然能对一切机不舍，了了分明，而无所染着，它这个无知与无染，是相应的一对言说。因为众生一旦染着，就会产生分别，分别对待就会产生取舍，取舍就会产生满足不满足的苦与乐，就会产生恶果。这个无知呢，就是明了而无染着，所以“备应而无知”。无知是寂灭相，但是了了与分明，备省众机；了了分明，无所染着，是“备应而无知”。
寂灭之慧，亦无知而备省。
那么，虽然是寂灭，但它表达慧用之时，活活泼泼，无知而了了分明，无染着而分明于世间。这个就是悲智的双用，那么学佛离不开这种法则。
然则智慧、方便，相缘而动。
就是互佐的，要是单有智，多证实际；那你单有慧，你多会堕入事染。因为智慧具足啊，才能产生真正的方便，以般若智，无染无著，但有妙用而无染着于世间。所以它这是互动的。
相缘而动，相缘而静。动不失静，智慧之功也。
智慧的体啊，虽然发起广大妙用，无染无著故，使其清净故，所以是智慧之功，动而不失静，是智慧之功。
静不废动，方便之力也。
种种方便，备省一切现缘机制。这样，那是方便之力。
是故智慧、慈悲、方便，摄取般若。
般若是我们说佛教的智慧教体，这个体的机制一般我们称为大般若。世尊讲般若讲了二十二年，也是用功夫最长的。他住持弘法四十九年，用了二十二年讲般若经。般若智在佛法中是一个大的机的体制。象我们汉传佛教又称般若乘啊!就是般若乘的教典，智慧乘的教典是最普及的。
般若摄取方便。
“应知”者，谓应知智慧、方便，是菩萨父母。
菩萨父母，就是般若是菩萨之体，智慧、方便、慈悲是其内容，也就是它的手足方便。
若不依智慧、方便，菩萨法则不成就。
我们若行菩萨道，离不开智慧、慈悲、方便，决定是离不开的，若离开了无以成就。
何以故？若无智慧，为众生时，则堕颠倒。
这是没有说的。没有智慧人就会染着，昧于事相，流转三途。现在这个固执有情啊，就是缺乏智慧的，你要是看到这个人特别固执，特别顽固，说什么道理跟他讲不通，这样的人一定缺乏智慧。你就劝慰他说：你需要点智慧来养育养育，来磨砺磨砺，来滋润滋润这个生命。有人真是固执啊，固执就缺乏智慧，就是死执一法以为实有，这样就缺乏智慧，很苦的。
我们这个时代呢，智慧的机制特别需要润滑这个世间，刚强难化嘛。我们平时都不刚强难化，平时都很有智慧，一到真正动你的筋骨的时候，你都没有智慧了。真正撞到我、我所，冲击你个人的脸皮、得失的时候，智慧都消失了。这是我们这个时代特别的一个形象。那我们怎么来审视这个机制呢？我们可以审观一下，每个人审观一下自己的因缘，撞到我、我所的时候我还有没有智慧？还是不是无染无著的？要是那个时候你还真正无染无著，那你真正得力于智慧了，真正得力了，你真有智慧了。
若无方便，观法性时，则证实际。
这个我是深有感触的。我现在有点怕闭关了，今年他们又和我提闭关，钞票也拿来了，人也来了，什么也来了，闭关三年，鼓励我闭关，我想了很久，我一看大家都需要我，我也害怕闭关了，一闭关有个啥念头呢？私心就生起来了，要么就是一坐三千年，啥也不要管了。这个心念特别容易成熟，很容易就成熟了。这眼睛一闭，佛一念，啥也不管了，堕怠的心，那种实际的心，就断灭实际的心，一时就成就了。它这是个安乐窟，是个窟穴嘛，实际窟啊，这个窟很安慰人的，无造无作的往那一蹲就行了呗，眼一眯就过去了嘛，我挺怕这个的，我以前一闭关这个东西就会现前。闭关一个来月好了，人就进入那个状态，一点外边的东西也不管了，心里一下就进来了，净下来了。后面就有劝化了，说你要管点闲事怎么样的。
所以说若无方便，观法性时，则证实际。实际者就趋于断灭了，很容易取断灭啊。你要有声闻心智，没有慈悲方便，那就很容易断灭的。所以说智慧、慈悲、方便三法修持是菩萨具足行，也就是真正的菩提心。
是故应知。
向说远离我心不贪著自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。
那么远离这三种心，人就会真正的生起菩提心。菩提心极为好说，但是要运用得纯熟，实在需要不断地观察、实践、运用、成熟它。
应知。
诸法各有障碍相，如风能障静、土能障水、湿能障火、五黑十恶障人天、四颠倒障声闻果。此中三种不远离，障菩提心。
昙鸾法师，因为他是讲经法师，他有许许多多的经教的词语。古来已久啊，过去在唐朝写的关于昙鸾法师的文字，对昙鸾法师的文字就是他太拘泥这种教相了，就有人感觉太繁琐了，但他讲的很深刻、很具体。
他举了这么多例子，“各有障相，如风能障静、土能障水、湿能障火、五黑十恶能障人天、四颠倒障声闻果。此中三种不远离，能障菩提心。”那我们能不能把自己真正的智慧、慈悲、方便的心运用出来，随顺这个菩提心，得到法的满足呢？这个诸位善知识，需要学习，在平常的日常生活中细致地观察自己的所作所为，应该这样去审观。
“应知”者，若欲得无障，当远离此三种障碍也。
〖向说无染清净心、安清净心、乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。〗
这文字是天亲菩萨《往生论》上的原文，“向说无染清净心、安清净心、乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心。”总体来说，用一句话来说，用一种心相来说，就是妙乐胜真心。那你要具足无染清净心、安清净心、乐清净心，这个心一时成熟，它就会表现妙乐胜真心，应知。
乐有三种
妙乐有三种，他举了三种乐，我们应该对比一下。
一者外乐，谓五识所生乐。
眼耳鼻舌身所生的乐，色声香味触所生的乐，所谓的五欲之乐，这是所谓的外乐。
二者内乐，谓初禅、二禅、三禅意识所生乐。
因为禅定是非假外缘的，但是内意识广大的这个实践所产生的定相之乐，此乐非外识所产生的乐，就是外境所产生的乐，这是很大的机制差别了。所以一个是欲界众生所有，就是第一个外乐是欲界众生所拥有；第二个内乐是色界天，就是色界天所拥有。
三者法乐乐，谓智慧所生乐。
法乐，这个乐是来自于智慧所生、圣者所守护、智者所偏爱，跟前面这二种乐呢，是有很大的差异了。不管是色界天还是无色界天，或者是我们这个欲界，他们终是六道轮回啊，这个乐毕竟是不自主的，或者说是相对的；那么智慧之乐是方便的、是慈悲的、是究竟的。
妙胜真
此智慧所生乐，从爱佛功德起。是远离我心、远离无安众生心、远离自供养心。是三种心，清净增进，略为“妙乐胜真心”。“妙”言其好，以此乐缘佛生故。
因为我们缘佛法而生乐，那么世俗之乐、五欲之乐、包括禅定之乐，你也就很容易逾越，也很好运用它，不染着它。所以缘佛而生，胜法之乐，也就是所谓的法乐。
以前看过其他善知识解释昙鸾法师的这一段文字呢，解释了大概五种乐、八种乐。讲了好比说，利益世间众生之乐，大慈悲善巧之乐，讲了很多乐，讲了七种八种，这个地方我们就按他说的三种乐。
“胜”言胜出三界中乐。
因为三界中无外乎是禅定、五欲之乐，我们这个欲界有情中，以色声香味触法，在这个五根中、五识中得到满足，所谓的欲乐、禅定之乐，非想非非想这种色界、无色界这样的乐，但是都在三界之中，所以言胜出三界乐。
“真”言不虚伪、不颠倒。
这一段文字他剖析了三种心聚集的这种胜乐真心，妙乐胜真心。
佛法不离佛法受用，佛法不坏佛法受用，佛法虽然远离为自身心受诸乐故，但是受真实之乐，就是无染无著，清净安乐，智慧慈悲，方便之乐。这个需要我们一定要有深入实践的机制，要不然我们会堕入世俗的为自已的身心求安乐，而不是因为法乐建立。所以这三种乐中要我们以法乐缘佛而得以成就，以智慧、慈悲、方便、无染心、乐清净心、安清净心来运用这种妙乐胜真心。实在是有乐的，这个乐是无畏的乐、智慧的乐、无染着、威德的乐，这个乐是可行的，是逾越三界的。这种随顺着佛的果德，广大圆满的回施令我们生起广大的法喜，所以是法喜之乐，这个地方还是鼓励我们大家来实践、成熟这样的乐。
这一段文字在天亲菩萨的《往生论》中是一个纲目性的文字，就是《往生论》的主题，讲到菩提心上了。所以往生之乐，没有离开三种心的成熟，就是妙乐胜真心的具足。我们在妙乐胜真心这个地方若是有疑，或者说智慧、慈悲、方便上面有疑虑，下面一定要去审视思维；有疑虑的要提出来我们不妨有一个剖析，能除你的疑，那你就好用了。在这个地方要是一般剖析的不透啊，就会产生疑虑的，就是于法有障碍，行法有障碍。
愿大家都入妙乐胜真心，都得到真正的法乐！
时间又到了。明天我们接着学习。
录音记录：明璃
《往生论注讲解 第十五集》全文阅读结束。