..续本文上一页这真是……起码是我得好好思考思考。
这三种门，我们要是能依智慧门、慈悲门、方便门来审观修行，就会远离违菩提法，行正修行路。这是天亲菩萨在《往生论》中提出的往生的根本依止。我们从开始学到现在，看看《往生论》所谈的都是怎么发菩提心，运用菩提心、智慧心、慈悲心、方便心，没有其它的教言。
好，我们看下面的文字，把它贯穿起来。
七、顺菩提门
顺菩提门者
〖菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。〗
菩提是无染清净处。若为身求乐，即违菩提。是故无染清净心，是顺菩提门。
〖二者安清净心，以拔一切众生苦故。〗
菩提是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。
〖三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。〗
菩提是毕竟常乐处。若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。此毕竟常乐依何而得？依大乘门。大乘门者，谓彼安乐佛国土是也。是故又言：“以摄取众生生彼国土故。”
〖是名三种随顺菩提门法满足，应知。〗
在这个文字中承前启后的，他表述了一个菩提心、菩提门，怎么远离违菩提心，成就顺菩提法满足的修持的机制。看他的文字。
顺菩提门者
前面讲了三种远离违菩提门，现在讲顺菩提门者。
菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。
我们一定要注意两个字——“随顺”，三种随顺菩提门，在凡夫心智中，这两个字太重要了。要是入如来种性、种性类菩萨，这两个字就太简单了；在我们凡夫心智中，“随顺”二字往往不是那么清晰，在《往生论》整个教言机制中，天亲菩萨把“随顺法满足”放在整个净土法门修行的一个机，象一个机轴一样，它的运转的机制在这个地方，在哪呢？就在这个随顺法满足上。
象我们念南无阿弥陀佛照十方国无所障碍，你随顺这个照十方国无所障碍，你会得到法的满足，无造无作，得见法性，自性安乐。但你稍一造作，就会埋没在你自己的情计中，不能得解脱，不能得智慧，不能得广大无碍力。所以这个随顺菩提门法满足，是十分应该引起我们重视的一个观察机制、实践机制、认识的一个机制。这个机制一旦丢失，你想深入净土，实在是太难了。
所以说“得三种随顺菩提门法满足故”。他下面举这三种菩提门法怎么来满足我们的心智呢？往往我们以为我得到什么会满足，这个地方他告诉你，随顺菩提门法满足，你要是能在这个地方随顺，能得到法的满足。这实在是一个十分重要的机制问题。我们都知道宗下学禅的人要是没有所悟，你真是没法在了生死的路途上解决问题，所以宗下以证悟为修行的机制；那教下以开圆解为修行的机制；那净土以什么为机制呢？就是随顺为机制。
你要不随顺佛的果德，随顺佛的愿力，随顺佛的国土，随顺佛的不可思议的给予，你成就不了的。这实在是有差别的。为什么要讲净土法门是佛力摄化、佛力住持呢？很多人不在意这个，盲目地争论，那有的人用宗下的教言、或者教下教言，盲目的去推导净土，结果混乱纲宗，使法互不相摄，产生了矛盾；通达之人是通达说。那法门所设置呢？我们就依法门说，各见方便。凡夫者呢，于法门纲宗得见方便，你就能有下手的机制了，一实践这个法你就得方便。所以这个法呢，是随顺契入、随顺满足的一个最重要的机制了。要丢开这个机制，那我们想学习净土太难了。所以这两句话十分重要。
何等三种
1、无染清净心
一者无染清净心。
无染清净心它所傍依的实际是智慧门。
以不为自身求诸乐故。
菩提是无染清净处。若为自身求乐，即违菩提，是故无染清净心，是顺菩提门。
这就是智慧门所摄的清净心。若人得见清净心，即入智慧门；若人入得智慧门，就不为自求，不为自身求安乐。所以，无染故，人得安乐；人得安乐故，不为自求，成就智慧门，智慧门守护者，也就是无染心成就者；无染心成就者入得智慧门，得用智慧，所以，不为自求。
这三者，是相成相辅的，是互表互佐的。那么你在这个地方看得到了，那么随顺清净，故无染，不为自求；不为自求故，入得智慧门，得见智慧方便。这文字是前后相互地互彰互显。所以呢，是为顺菩提门。无染清净心，令众生不为自求，不为自求而得清净心，清净心得入智慧门，智慧得以……下边的所谓清净心。
2、安清净心
二者安清净心。
你经常听到社会上的人在说，我们要以清净心念佛。我就问：“什么叫清净心？”回答不知道，我说：“不知道那你还是学学《往生论》吧，《往生论》在这个地方有解释。”那么安清净心。
二者安清净心，以拔一切众生苦故。
菩提是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。
拔一切众生苦，菩提安乐一切众生，因为有无染清净心故，得智慧安乐，智慧安乐观察世间，必然生慈悲之心。何以故呢？因为无染心而得自在力故，得清净力故，以清净力观察世间染着有情，必然生起慈悲心来，就生起安清净心。虽然无染无著，但见世间众生染着有情，必然生起令其离苦得乐的心智。
所以这是相承辅的，就是前后次第而生起的，要没有前面的智慧门，也就是所谓的无染清净心，那么这安清净心是无以安立的。这个清净心安立在什么地方？你不能安立在自己的业相中，安立在自己的业相中那就自利了，就又落到自利上了。所以呢，若得清净心智，无染无著，不为自求，那就会利益世间。利益世间安清净心拔一切众生苦，安稳一切众生，不舍离苦恼众生，令其得安乐住。这是所谓的安清净心，也就是慈悲门所摄。
这样的人必然生起智慧。远离无安众生心，你看到众生在无益的苦恼之中、无益的挣扎之中呢，你自然会给他予善巧。何以故？你的智慧就会产生妙用，要把智慧放在自己所谓的现缘上，可以除你的烦恼，现行烦恼。但对有情，你得见之时呢，自他本来是不二的。如是经、心、愿、心智实不相隔，那么这样就会产生安清净心的效果，利益于众生的法则。
3、乐清净心
〖三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。〗
菩提是毕竟常乐处。
这个我们一定要认清楚，菩提是一切毕竟常安乐处。我不知道诸位善知识对这个地方的认识是什么样，不要认为这是一个平白的话语，若是平白的话语，一带就过去了，你就不在乎它，你要把它当成珍宝收藏起来，运用在自己的生命中、思维中。你要真正认取了菩提是毕竟常安乐处，那菩提你一定会常守护、常运用、常实践的。那菩提是毕竟常安乐处，我们能不能真正地认识到呢？
若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。
象我们现在说，你好比一个人生烦恼了，好比说经济匮乏了，你给他点钞票，或者他身体不好了，帮他去治治病，这解决不了究竟的安乐问题，这只能解决一个事相问题，现缘事相问题。那怎么能令众生得毕竟安乐呢？摄一切众生往生彼国故，令得毕竟安乐。这个是真正地作了一个究竟的交待，使他成佛啊，于佛法得不退转啊，这是毕竟的安乐。
往往我们在这个地方认识不清楚，好比有的出家师父就说：“哎呀，这出家不能行孝道啊。”我经常遇到这样的人说：我妈给我打电话说，你回来吧，你讨个媳妇养个孩子也好啊，你也可以行孝，你在外面干啥呀？对不对？谈这个事情，说我现在很矛盾，你说是回家好呢还是出家好呢？我说出家好，没说的，不用选择。为什么呢？我们能令自己的父母毕竟入无上菩提，你只管守护这一点就行了，你一定给他们最上的安乐。但在世俗上你只能给他们端吃端喝，给他们点钞票，给他们点方便。我告诉你，业力不可取代，轮回不可取代。所以呢，你孝敬一时，你孝敬不了究竟。
那我们出家人呢、学佛人就行毕竟给父母一个究竟的大孝，令其成佛的大孝，毕竟离苦得乐的大孝。这里我想诸位善知识一定会善于观察的，那你说我们在家居士咋办呢？在家居士呢，那也是回向他们往生阿弥陀佛国土，一生成佛，效果是一样的。但跟出家不能比啊，形象不一样吧，对不对？你看我举个例子，我这不是偏赞出家人。
我到西安去了，看到许多学校放暑假什么的，放什么假不知道，很多很多的人，哦，是春天，不是暑假了，春游吧什么的，到终南山，很多很多的，一路上都是学生。哎，他们看到我了，说：“和尚和尚。”一个人一喊：“阿弥陀佛！”结果人人都喊“阿弥陀佛！”你看看厉害不？你再大的老师你也不敢那样教他们，一个和尚就够用了。一会儿又开过来几辆卡车，是哪个劳教所的人去劳教，穿带条的衣服，一见我，“和尚和尚，阿弥陀佛，阿弥陀佛！”我说阿弥陀佛，他们都阿弥陀佛，你说这和尚有用没有用啊？种下了永远不退转的金刚菩提种子，对不对？“一声南无佛，皆共成佛道。”你要相信的，我是深信不疑的。
所以在家不如出家人！对不对？出家人是有方便的。从这个地方来说，出家人毕竟给大家带来一个学佛、念佛究竟的一个机制，很难得的。这个地方不是偏赞出家人，我们是实话实说。
若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。此毕竟常乐依何而得？依大乘门。大乘门者，谓彼安乐佛国土是也。
大乘门者，就是一切众生同成菩提是大乘门摄啊。我成佛道，他得度脱。这不是大乘门。大乘门者，一切众生咸成佛道，毕竟不退，是大义门所摄。所以“谓彼安乐佛国土是也”。
是故又言…
《往生论注讲解 第十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…