..續本文上一頁這真是……起碼是我得好好思考思考。
這叁種門，我們要是能依智慧門、慈悲門、方便門來審觀修行，就會遠離違菩提法，行正修行路。這是天親菩薩在《往生論》中提出的往生的根本依止。我們從開始學到現在，看看《往生論》所談的都是怎麼發菩提心，運用菩提心、智慧心、慈悲心、方便心，沒有其它的教言。
好，我們看下面的文字，把它貫穿起來。
七、順菩提門
順菩提門者
〖菩薩遠離如是叁種菩提門相違法，得叁種隨順菩提門法滿足故。何等叁種？一者無染清淨心，以不爲自身求諸樂故。〗
菩提是無染清淨處。若爲身求樂，即違菩提。是故無染清淨心，是順菩提門。
〖二者安清淨心，以拔一切衆生苦故。〗
菩提是安隱一切衆生清淨處。若不作心拔一切衆生離生死苦，即便違菩提。是故拔一切衆生苦，是順菩提門。
〖叁者樂清淨心，以令一切衆生得大菩提故，以攝取衆生生彼國土故。〗
菩提是畢竟常樂處。若不令一切衆生得畢竟常樂，則違菩提。此畢竟常樂依何而得？依大乘門。大乘門者，謂彼安樂佛國土是也。是故又言：“以攝取衆生生彼國土故。”
〖是名叁種隨順菩提門法滿足，應知。〗
在這個文字中承前啓後的，他表述了一個菩提心、菩提門，怎麼遠離違菩提心，成就順菩提法滿足的修持的機製。看他的文字。
順菩提門者
前面講了叁種遠離違菩提門，現在講順菩提門者。
菩薩遠離如是叁種菩提門相違法，得叁種隨順菩提門法滿足故。
我們一定要注意兩個字——“隨順”，叁種隨順菩提門，在凡夫心智中，這兩個字太重要了。要是入如來種性、種性類菩薩，這兩個字就太簡單了；在我們凡夫心智中，“隨順”二字往往不是那麼清晰，在《往生論》整個教言機製中，天親菩薩把“隨順法滿足”放在整個淨土法門修行的一個機，象一個機軸一樣，它的運轉的機製在這個地方，在哪呢？就在這個隨順法滿足上。
象我們念南無阿彌陀佛照十方國無所障礙，你隨順這個照十方國無所障礙，你會得到法的滿足，無造無作，得見法性，自性安樂。但你稍一造作，就會埋沒在你自己的情計中，不能得解脫，不能得智慧，不能得廣大無礙力。所以這個隨順菩提門法滿足，是十分應該引起我們重視的一個觀察機製、實踐機製、認識的一個機製。這個機製一旦丟失，你想深入淨土，實在是太難了。
所以說“得叁種隨順菩提門法滿足故”。他下面舉這叁種菩提門法怎麼來滿足我們的心智呢？往往我們以爲我得到什麼會滿足，這個地方他告訴你，隨順菩提門法滿足，你要是能在這個地方隨順，能得到法的滿足。這實在是一個十分重要的機製問題。我們都知道宗下學禅的人要是沒有所悟，你真是沒法在了生死的路途上解決問題，所以宗下以證悟爲修行的機製；那教下以開圓解爲修行的機製；那淨土以什麼爲機製呢？就是隨順爲機製。
你要不隨順佛的果德，隨順佛的願力，隨順佛的國土，隨順佛的不可思議的給予，你成就不了的。這實在是有差別的。爲什麼要講淨土法門是佛力攝化、佛力住持呢？很多人不在意這個，盲目地爭論，那有的人用宗下的教言、或者教下教言，盲目的去推導淨土，結果混亂綱宗，使法互不相攝，産生了矛盾；通達之人是通達說。那法門所設置呢？我們就依法門說，各見方便。凡夫者呢，于法門綱宗得見方便，你就能有下手的機製了，一實踐這個法你就得方便。所以這個法呢，是隨順契入、隨順滿足的一個最重要的機製了。要丟開這個機製，那我們想學習淨土太難了。所以這兩句話十分重要。
何等叁種
1、無染清淨心
一者無染清淨心。
無染清淨心它所傍依的實際是智慧門。
以不爲自身求諸樂故。
菩提是無染清淨處。若爲自身求樂，即違菩提，是故無染清淨心，是順菩提門。
這就是智慧門所攝的清淨心。若人得見清淨心，即入智慧門；若人入得智慧門，就不爲自求，不爲自身求安樂。所以，無染故，人得安樂；人得安樂故，不爲自求，成就智慧門，智慧門守護者，也就是無染心成就者；無染心成就者入得智慧門，得用智慧，所以，不爲自求。
這叁者，是相成相輔的，是互表互佐的。那麼你在這個地方看得到了，那麼隨順清淨，故無染，不爲自求；不爲自求故，入得智慧門，得見智慧方便。這文字是前後相互地互彰互顯。所以呢，是爲順菩提門。無染清淨心，令衆生不爲自求，不爲自求而得清淨心，清淨心得入智慧門，智慧得以……下邊的所謂清淨心。
2、安清淨心
二者安清淨心。
你經常聽到社會上的人在說，我們要以清淨心念佛。我就問：“什麼叫清淨心？”回答不知道，我說：“不知道那你還是學學《往生論》吧，《往生論》在這個地方有解釋。”那麼安清淨心。
二者安清淨心，以拔一切衆生苦故。
菩提是安隱一切衆生清淨處。若不作心拔一切衆生離生死苦，即便違菩提。是故拔一切衆生苦，是順菩提門。
拔一切衆生苦，菩提安樂一切衆生，因爲有無染清淨心故，得智慧安樂，智慧安樂觀察世間，必然生慈悲之心。何以故呢？因爲無染心而得自在力故，得清淨力故，以清淨力觀察世間染著有情，必然生起慈悲心來，就生起安清淨心。雖然無染無著，但見世間衆生染著有情，必然生起令其離苦得樂的心智。
所以這是相承輔的，就是前後次第而生起的，要沒有前面的智慧門，也就是所謂的無染清淨心，那麼這安清淨心是無以安立的。這個清淨心安立在什麼地方？你不能安立在自己的業相中，安立在自己的業相中那就自利了，就又落到自利上了。所以呢，若得清淨心智，無染無著，不爲自求，那就會利益世間。利益世間安清淨心拔一切衆生苦，安穩一切衆生，不舍離苦惱衆生，令其得安樂住。這是所謂的安清淨心，也就是慈悲門所攝。
這樣的人必然生起智慧。遠離無安衆生心，你看到衆生在無益的苦惱之中、無益的掙紮之中呢，你自然會給他予善巧。何以故？你的智慧就會産生妙用，要把智慧放在自己所謂的現緣上，可以除你的煩惱，現行煩惱。但對有情，你得見之時呢，自他本來是不二的。如是經、心、願、心智實不相隔，那麼這樣就會産生安清淨心的效果，利益于衆生的法則。
3、樂清淨心
〖叁者樂清淨心，以令一切衆生得大菩提故，以攝取衆生生彼國土故。〗
菩提是畢竟常樂處。
這個我們一定要認清楚，菩提是一切畢竟常安樂處。我不知道諸位善知識對這個地方的認識是什麼樣，不要認爲這是一個平白的話語，若是平白的話語，一帶就過去了，你就不在乎它，你要把它當成珍寶收藏起來，運用在自己的生命中、思維中。你要真正認取了菩提是畢竟常安樂處，那菩提你一定會常守護、常運用、常實踐的。那菩提是畢竟常安樂處，我們能不能真正地認識到呢？
若不令一切衆生得畢竟常樂，則違菩提。
象我們現在說，你好比一個人生煩惱了，好比說經濟匮乏了，你給他點鈔票，或者他身體不好了，幫他去治治病，這解決不了究竟的安樂問題，這只能解決一個事相問題，現緣事相問題。那怎麼能令衆生得畢竟安樂呢？攝一切衆生往生彼國故，令得畢竟安樂。這個是真正地作了一個究竟的交待，使他成佛啊，于佛法得不退轉啊，這是畢竟的安樂。
往往我們在這個地方認識不清楚，好比有的出家師父就說：“哎呀，這出家不能行孝道啊。”我經常遇到這樣的人說：我媽給我打電話說，你回來吧，你討個媳婦養個孩子也好啊，你也可以行孝，你在外面幹啥呀？對不對？談這個事情，說我現在很矛盾，你說是回家好呢還是出家好呢？我說出家好，沒說的，不用選擇。爲什麼呢？我們能令自己的父母畢竟入無上菩提，你只管守護這一點就行了，你一定給他們最上的安樂。但在世俗上你只能給他們端吃端喝，給他們點鈔票，給他們點方便。我告訴你，業力不可取代，輪回不可取代。所以呢，你孝敬一時，你孝敬不了究竟。
那我們出家人呢、學佛人就行畢竟給父母一個究竟的大孝，令其成佛的大孝，畢竟離苦得樂的大孝。這裏我想諸位善知識一定會善于觀察的，那你說我們在家居士咋辦呢？在家居士呢，那也是回向他們往生阿彌陀佛國土，一生成佛，效果是一樣的。但跟出家不能比啊，形象不一樣吧，對不對？你看我舉個例子，我這不是偏贊出家人。
我到西安去了，看到許多學校放暑假什麼的，放什麼假不知道，很多很多的人，哦，是春天，不是暑假了，春遊吧什麼的，到終南山，很多很多的，一路上都是學生。哎，他們看到我了，說：“和尚和尚。”一個人一喊：“阿彌陀佛！”結果人人都喊“阿彌陀佛！”你看看厲害不？你再大的老師你也不敢那樣教他們，一個和尚就夠用了。一會兒又開過來幾輛卡車，是哪個勞教所的人去勞教，穿帶條的衣服，一見我，“和尚和尚，阿彌陀佛，阿彌陀佛！”我說阿彌陀佛，他們都阿彌陀佛，你說這和尚有用沒有用啊？種下了永遠不退轉的金剛菩提種子，對不對？“一聲南無佛，皆共成佛道。”你要相信的，我是深信不疑的。
所以在家不如出家人！對不對？出家人是有方便的。從這個地方來說，出家人畢竟給大家帶來一個學佛、念佛究竟的一個機製，很難得的。這個地方不是偏贊出家人，我們是實話實說。
若不令一切衆生得畢竟常樂，則違菩提。此畢竟常樂依何而得？依大乘門。大乘門者，謂彼安樂佛國土是也。
大乘門者，就是一切衆生同成菩提是大乘門攝啊。我成佛道，他得度脫。這不是大乘門。大乘門者，一切衆生鹹成佛道，畢竟不退，是大義門所攝。所以“謂彼安樂佛國土是也”。
是故又言…
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