..续本文上一页亦不相应。阿弥陀佛是照十方国无所障碍嘛，那我们念着说我不要遇到困难，我只要善人，我只要遇到菩萨，恶人恶事让他们遇去吧，那你这不是照十方国无所障碍了，那不是这个了，不相应了，又不相应了，就是跟名号功德不相应了，所发之心跟名号不相应了。那若一众生不成佛，我不作佛。这就是照十方国无所障碍，那这个心与南无阿弥陀佛照十方国无所障碍的名号就相应了，你念佛就得力了，你就有这样的权力了，十九八七六五四三二一，“砰！”那个导弹就发射出去了，那就有爆炸力了。要不然我们不相应，你念“十九八七六五四三二一”，倒计时没人理你的，因为什么？你心不相应，业不相应。所以誓愿很重要。
而众生未尽成佛，菩萨已自成佛。
他后面的例子我们可以观察。
譬如火栝，欲摘一切草木烧令使尽。草木未尽，火栝已尽。
就是火种的意思。我们见过那个烧柴，就是前面的把后面的点燃了，自己已经焚尽了。我们现在做饭的地方还是烧木柴的。你前面的想把后面的燃着，你必须得自燃，自燃的过程就是回向的过程。把别人点燃了，自己这一根木头已经烧完了，这烧完了，就是业力已经尽了，都化作智慧的光明了。
我们欲使一切众生成佛的心就是点燃了自己，点燃他人。在这个点燃的过程，那么必然是最先成佛。这是个所谓的方便。
草木未尽，火栝已尽。以后其身而身先。
这个不是给我们教一个盗心偷心，也不是教一个技巧，实在是这个事情是这样的。这没有技巧的心，但它真是很朴实的一个成就的机制。阿弥陀佛就这样发的愿，说若有一众生不往生，我就不成佛。而阿弥陀佛已经成佛十劫了，我们还在这个生死路上徘徊呢，还在无明业力中徘徊呢。阿弥陀佛已经成佛十劫了，在十劫前已经成佛了，那我们为什么现在还不成佛呢？还在这徘徊呢？所以观音势至常与我等作伴侣，干什么呢？这是阿弥陀佛化现哪，分身慈悲方便，令我等得度，是这样子的。
以后其身而身先。故名巧方便。
这个“巧”没有任何的技巧，只是说如实的道德的成熟啊。“若一众生不成佛，誓不成佛。”这样发愿实在是我们应该薰习的。
开始我讲，像我们遇到一个癌症病人心里会发慌是一样的，但你要是真正如实有这样的信念，那你就心里就没有畏惧了。对方就是死了，你有无上的菩提心，死在你这儿，他也有无上的善缘，你也不会畏惧，你没有什么可畏惧的。要不然你有畏惧，你畏惧在什么地方呢？你心智不究竟故，你心里有保留故，你会畏惧的说：“这不行啊。”有保留的。所以说发无上菩提心，欲令一切众生先我成佛。这样的誓愿，你发一发，试一试。
以前我到一些地方啊，尤其象版纳这些地方，我就领他们老百姓念念佛，然后说发发愿。“若不生者，不取正觉”，让他们发发愿，“人不往生，我不成佛”。他们也不知道说的啥，但是就说一说呗。我们自己下面可以发一发，试一试，你读一读、试一试，看你自己心里的状况是接受的还是排斥的，是疑虑的还是欢喜的，你可以试一试。不要把它当成跟自己没有关系，没有关系了，那就真没有关系了，那就数别人家的珍宝了；要有关系了，以佛愿为我命，那你自然生命有价值了，作阿弥陀佛的使者，如弥陀所行，行弥陀之法。这样，我们这一生就不辜负父母给我们这个生命，养育这个生命，也不辜负国土载负我们，佛教给予我们圣教的这个教理机制，不辜负三途之苦有情，回施他们真实利益。
故名巧方便。此中言方便者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。
这个归结很清晰地告诉我们成佛的广大清净平等机制，就是愿共众生咸得成佛的、一时成佛的法性的周遍得见。实际文殊菩萨的誓愿就是一时皆显法性，一时表明法性之随顺的法界缘起罢了，就是智慧缘起。我们每一个举心动念皆以智慧缘起，人很容易得到广大清净的佛法利益。
六、离菩提障
离菩提障者
〖菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。〗
知进守退曰智，知空无我曰慧。依智故，不求自乐。依慧故，远离我心贪著自身。
〖二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。〗
拔苦曰慈，与乐曰悲。依慈故，拔一切众生苦。依悲故，远离无安众生心。
〖三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。〗
正直曰方，外己曰便。依正直故，生怜愍一切众生心。依外己故，远离供养恭敬自身心。
〖是名远离三种菩提门相违法。〗
这一段文字在《往生论》中是份量比较重的。现在你看看社会上的净土教育，搞不好就是障菩提门，就是为自求。我们看看下面的文字是怎么来说。
障菩萨门者
菩提就是我们所说的无上的道业。
菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。
前面讲，不为自身住持安乐，欲拔一切众生，令一切众生往生安乐国土，是这样的一个誓愿，远离了这三种菩提门相违法。
何等三种？
1、依智慧门
一者依智慧门。
依智慧，我们都知道我们的心智所缘境，你要是不依智慧，你会依什么呢？所以这个地方，先依智慧门。
不求自乐，远离我心贪著自身故。
何以故呢？依智慧门而建立的这样出离障菩提法。
知进守退曰智，知空无我曰慧。
这是昙鸾法师给我们作一个解释。一般的经典上对“智慧”的解释就是无依无靠无染无著智慧力，那么这个地方呢，实际就是无所可得，无所可造作，无所可对待，这样的智慧力。
知进守退曰智，知空无我曰慧。
依智故，不求自乐。依慧故，远离我心贪著自身。
来解释我们以智慧门来消除虚妄为我的这种心智。我们看看世俗人，我们看看周边人，看看自己的心智，有几念是不为自求的？要如实地审观啊，这个不要草草地带过，草草地一带就过了，但你用得上用不上呢？不为自求？不为自身求安乐？是不是这样呢？要是这样你就是智慧门的守护者。
有智慧人就不为自求了，所作所为但是回向众生，不为自求。这样就得智慧无染，无染无著智慧力必然会现前。人若依无染无著智慧力，人就会消除执着带来的痛苦、对待带来的磨难。
2、依慈悲门
二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。
拔一切众生苦，正是净土法门这个回向门的一个特定要求。所以第五门回向门不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心，成就大悲心就是不舍一切众生，令一切众生得安乐的心愿，这样一个心愿。
拔苦曰慈，与乐曰悲。依慈故，拔一切众生苦。依悲故，远离无安众生心。
我们也可以审观一下自己有没有这样的慈悲心呢？学佛人要没有慈悲心，实在是难以成就学佛的机制，你就是学再多的东西也毫不相干。有一次他们开会，我在会上提了一个机制性的东西，我说大家这么多的文章啊、论文啊、科研成果啊，跟我们自己的心智有几分相干呢？我提出这样一个疑问。我们学这个教义、教理、修法，我们有几分跟自己的心念、业缘相应呢？诸位菩萨一定要善思维观察。若不善思维观察，那还会产生一种什么呢？法是法，我是我啊。所以呢，依悲门、依智门所产生的二种法则。
刚才我举这个例子就是说遇到困难、遇到别人苦难的时候，想逃跑什么的，不敢面对啊，我们经常会遇到的。我不知道大家会不会遇到，反正我经常遇到。现在有时间遇到还是有所……有时候就会迟疑了一下。但要是真正不回避任何人的困难、任何人的业缘，来帮助一切有情解决现前难缘，令人离苦得乐，那真是一个很难得的修持机会。在我们这个五浊恶世、苦难世间，这样的修法是太频繁了，要真正有这样的心智能迅速成就菩提，所以“依悲故，远离无安众生心”。
你可以看一看，有没有这样的机制呢？我从自身的学佛经历，感觉慈悲心是最难生起的，智心易生，因为智心很好用的。智心呢，守护寂灭也好，无染无著也好，反而很好生的，悲心十分难发。我从我这个角度看啊，很多善知识劝我来给大家讲一讲、做一做事情啊，真是很多人在劝我，有一些老修行劝我，说你还是要讲的。我说我实在不愿意讲，我实在是不愿意管，实在是不愿意问，经常是消极的心理，十分地消极，没有慈悲心。看这个苦，这苦如幻，实不相干啊，你苦什么？苦去呗！实际就是没有慈悲心，慈悲心极为匮乏。
我不知道，大家可能都是大乘菩萨，慈悲心具足，慈悲心一定要具足啊，那修法就特别容易了。在十年前别人就说，我就是声闻心智偏重，比较喜欢守护于寂灭，无依无靠的力量，那个心智比较强一些。所以很多菩萨们，就劝我说，你这样要么就没命了，要么就住山死在山林了，要么就过去了，过去了……就这样过去了。我以前在寺院经常眼皮一塌一天就过去了，象木头一样，别人养个木头呗，就过去了，没有慈悲心，很多事情是可以做的，但是没有慈悲心，他就动不成，做不了，就是智慧心匮乏，慈悲心缺乏。那么学佛呢，我们现在学习净土的人，悲智的修持很重要。
3、依方便门
三者依方便门，怜愍一切众生心。
这十分重要。
远离供养恭敬自身心故。
这个方便门，真是需要我们好好地检讨检讨了。“远离供养恭敬自身心故”。
正直曰方，外己曰便。依正直故，生怜愍一切众生心。依外己故，远离供养恭敬自身心。
〖是名远离三种菩提门相违法。〗
这里昙鸾法师一带而过了。怜悯众生心能不能生起来呢？能不能运用纯熟呢？那就是所谓的正知心了。…
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