..续本文上一页，往生安乐国”，这样的广大、平等、清净、无造作的心智就是无为真实智慧法身，一时安住。
也就像文殊所发愿一样：“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。这个“一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，就是所谓的无作无为的平等心智、真实无为法身啊！直显法性平等广大，远离一切对待的苦逼与伤害。
是名菩萨巧方便回向成就。
案王舍城所说《无量寿经》
“案”，就是他来依止这个地方说。过去说我们这个文字都可以称为一个“案”，案件。
案王舍城所说《无量寿经》，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。
这一回去灵鹫山，就是王舍城释迦佛讲《无量寿经》的地方，我把《无量寿经》读了一次，读《无量寿经》的时间天都是金色的，那个灵鹫山很低很低的，我们一般想象灵鹫山很高的，实际很低很低的，大概有三百公尺高，大概那个样子高，还很茅平很茅平的(编注：平坦、平缓之意)，离王舍城很近，所以“乞食已”，能离开城市，那个机制很好。很调柔，那个山形很柔和，那个路很缓很缓的，很缓很缓的一个坡就上去了，大概有三百公尺，比我们这个山十分之一的样子，就那么个山坡。我们一听灵鹫山，就认为很高很高的。灵鹫山，世尊讲《无量寿经》的地方，那个讲经台啊，它那个石头就象玉石一样，本来说带回来点石头的，就把这个事情忘掉了的。它那个石头很象玉石的，就是一看着心里感觉到很柔润一样，因为可能世尊在那里讲法吧，无量的此土菩萨、他方菩萨来来往往的，那石头都很润，就感觉到让人很安心的样子。没有棱，那石头不是很尖很尖的，没有棱。所有的石头都看不到棱，这是我一个特别的感觉吧。
他那个地方，远看是个这样的山坡，看到西方太阳落的时间十分地辉煌，因为我们一直等到太阳慢慢落下去，我们才下山的。那个太阳啊，因为现在也是个旅游区嘛，也有警察看着，我一上去那个印度警察说：“法师，我是印度的警察。”就这样跟我讲，用很生硬的中国话跟我讲的，他们也会中国话的。它这个山啊，就是讲这个经，实在是俯视着王舍城，老王舍城他们一眼就看尽了。所以世尊在那说法特别开阔，就是心智很敞亮的一个地方，稍微提一下这个，不相干啊。
三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。
我们都知道愿作佛啊，这个愿是什么愿呢？是即心即佛之愿，还是心作佛之愿，心作心是，还是即心即是呢？不管怎么样，你的心本来是佛呀，你要离开这个，你怎么来发无上菩提心呢？
愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生净佛国土心。
昙鸾法师很可爱的把它推到这个地方了。
是故愿生彼安乐国土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。
他这是个警告的语言，不是遮，不是不令你往生，是警告你。你这样的心就委屈了清净平等无上的心智，为了自身的一点乐趣，等于委屈了自己广大的心智，产生了苦乐的对待，这样不能进趣无上菩提。
后面他举柴的例子，火栝的例子，是十分清晰的，来告诉我们怎么来免除这种对待，你要说我要乐才往生彼国，那苦必然伴随着你，因为你心智不平等不广大故，产生对待业报故，因为对待是由心生的，对待的果报一定是由心生的延续而产生的事实，所以这是个遮。这个不得往生不是象现在有些说法，“你不能往生，万修一二人往。”那跟这个不一样的，这个说法呢，那就是阻碍了大家往生的意乐与心愿。这是一个遮、遮护，就是说，你要发这样的心太委屈。
是故言：“不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。”“住持乐”者，谓彼安乐净土为阿弥陀如来本愿力之所住持，受乐无间也。
因为不假我们任何的造作，所以我们生命的乐是无间的，不假你任何的劳作与造作，但得诸乐，无有众苦。何以故呢？不需造作故，不需对待故，但是供养十方诸佛。那么现在呢，亦可以如是行为了。你假设在任何机制下，皆是供养心、礼敬心、赞叹心、随顺心、爱乐心，那你一定会生起广大的喜悦的。因为啥？你不再造作得失与对待，不造作。这个造作是很苦的。所以“住持受乐无间”。
你可以观察你的心念，一旦你造作一个对待，下面就开始苦了，因为啥？一对待就有苦乐，就有是非，就有善恶，就有大小，这个对待的强立就是苦的延续，这个对待轻轻一松手，心智一平等，人就开始安乐、清净，无对无待，清净的心就会生起来，清净的感知与业相，也自然会畅明在我们生命的周边。这个我们可以去体会观察的，你完全可以去体会观察。从文字上来看，这是一种方法的修持的方式。
凡释“回向”名义，谓以己所集一切功德，施与一切众生共向佛道。
他“回向”这一门呢，在净土修法中是极为重要的，就是不舍众生的修法，不舍一切因缘的修法，不舍善恶的修法。这个“不舍”二字啊，实在是不可思议的。是为巧方便。
“巧方便”者。谓菩萨愿以己智慧火，烧一切众生烦恼草木。
我们举个例子，好比说我们遇到寺院里有问题了，大家有矛盾了，我就跑掉了，说你有矛盾我害怕你行吧，我就躲开了，我就跑到另外一个道场或者回家了。那这样看似把这个问题躲开了，但是他没有把这个烦恼的现缘给处理掉。
那我们好比遇到一个实际的困难，我们就用这种回向的心把一切善根来消融现前的磨难啊、对待啊、烦恼啊，把它处理掉，那就等于智慧火把烦恼薪给点燃了，那么这个烦恼薪也变成智慧火了，这是决定无疑的。我们遇到问题正是修行的好时候，运用你的智慧、善根、佛法的最好机会了。有人说蒙着被子，一头睡到天亮就成佛了，那就太好搞了，那我们回家都做一个大被子就行了，就不需要其他的东西了。现在我们为什么要面对一切烦恼呢？就是遇到烦恼才真正能修行，才真正有意义。有人说：“哎呀，那烦恼多了。”烦恼多了刚好修行嘛，刚好用智慧火烧烦恼薪嘛，刚好照亮更多有情嘛，刚好使正法住世嘛。
所以净土一法它用的是十分的得当，就是烦恼现前生起之时，运用智慧之火，无染无著，点燃此业缘，令其化作智慧之光明，温暖世间，照耀世间，成熟善根。那像有的居士就躲在房间里，一躲几年，也白搭呀，躲了还得跑出来，对不对？因为啥？还得面对社会呢。很多人在深山老林里修行，那还是要面对社会的，你不面对社会不行的，不面对社会，鬼神也会找你的，你无始以来的业缘化作鬼神一样来困扰你，化作境界一样来跟你产生事实的。所以“以己智慧火，烧一切众生烦恼草木。”
若有一众生不成佛，我不作佛。
这是太重要太重要的一个誓愿了。你不要害怕，害怕来找我，我们来相互地交流交流。这个事情真不要害怕。你要是说：“哎呀，这么多众生佛都不学，甚至谤佛毁佛，他不成佛，我不倒霉了？”不是那样子的。刚好你来运用佛法，刚好我们来实践佛法，刚好把你所愿意成佛的心回施给他，让他也愿意成佛。这是十分有意义的事情。
这样的心智，那你说这样发愿会不会产生过失呢？实际地藏王菩萨发的是这样一个大愿，阿弥陀佛发这样的愿，一切诸大善知识都发这样的愿。你要是不敢发这样的愿，一定要问问自己为什么不敢发这个愿呢？当然你也不能随口就说我发这个愿了，下边你不这样做是不行的，你发了愿你又忘了，那是别人的愿，对不对？要说自己的心愿，按照自己的心愿(做)，看我是不是这样的心愿，我遇到事情是不是真是这样子的。
我经常遇到钉子事情啊，所谓钉子就是很扎手啊，要抓你就血淋琳的，但是你必须不能逃避的。我经常遇到这样的事情，寺庙里啊，社会上啊，居士什么的。以前啊，我给大家举一个这真是我的事情，我说逃跑的事情。
有一个菩萨得癌症了，是个居士，说：“法师啊，我对你老人家极有信心！”我心里想，你离我远一点啊！你越有信心，我越没有办法，心就发慌啊。“师父啊，我对你很有信心，你一定帮助我，我太痛苦了！”我说：“我也很痛苦啊，我也不知咋办好，我也痛苦，你找大夫去吧。”对方说：“师父，大夫也不要我了，已经后期了。”“哎呀！你后期我也没办法，你赶紧走吧。”我说，“那你找一个好大夫吧，不行我帮你找。”心理就发慌，背上出冷汗，就怕人死了，就怕没办法对付人家了，就掉板了呗，怕出事情。经过那一次事情以后，心里就知道自己发心不真实，经常会遇到的。
东北有个居士啊，现在已经死掉了。她的骨头我现在还带着一块呢，这么大一块，就是脑袋壳上的骨头。我就很佩服她的，我为什么佩服她呢？这故事不能讲了，一讲讲长了。就是她再苦的心她不回避，她自己就面对，一直到自己死掉就是面对的，没有回避，不回避。就是她可以回避掉的事情她也不回避，一直到自己身体死掉，二十八岁就死掉了嘛。我很佩服很佩服她。那位菩萨对我的影响是很大很大的，甚至对我这一生可能影响都很大的。从那个事情以后呢，什么事情我也就脊梁骨不再出冷汗了，就是来了我就尽量做就对了，能做多少做多少，不再害怕了。
想想你是个出家人不如一个女性啊？就感觉到……自己就会很细致地去观察自己，为什么会有畏惧的心呢？那畏惧很细微，也不见得你故意要害怕表现的，不是的，很细微很细微的害怕。我们要是真正地不为自求，说一个众生不成佛，我不作佛。真正发这样的愿呢，就是面对一切现缘，面对一切有情，作无上平等的回施。那是很重要的，真是很重要。
那我们作为一个学佛者要不发这样的誓愿，那你念阿弥陀佛照十方国无所障碍…
《往生论注讲解 第十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…