..续本文上一页善于观察，善于思维。
我们还接着看下面的文字吧。
五、善巧摄化
善巧摄化者
〖如是菩萨，奢摩他、毗婆舍那广略修行，成就柔软心。〗
“柔软心”者，谓广略止观，相顺修行，成不二心也。譬如以水取影，清净相资而成就也。
〖如实知广略诸法。〗
“如实知”者，如实相而知也。广中二十九句，略中一句，莫非实相也。
〖如是成就巧方便回向。〗
“如是”者，如前后广略，皆实相也。以知实相故，则知三界众生虚妄相也。知众生虚妄，则生真实慈悲也。知真实法身，则起真实归依也。慈悲之与归依，巧方便在下。
〖何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。〗
案王舍城所说《无量寿经》，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。是故言：“不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。”“住持乐”者，谓彼安乐净土为阿弥陀如来本愿力之所住持，受乐无间也。
凡释“回向”名义，谓以己所集一切功德，施与一切众生共向佛道。“巧方便”者，谓菩萨愿以己智慧火，烧一切众生烦恼草木。若有一众生不成佛，我不作佛。而众生未尽成佛，菩萨已自成佛。譬如火栝，欲摘一切草木烧令使尽。草木未尽，火栝已尽。以后其身而身先，故名巧方便。此中言方便者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。
巧方便摄化，在佛教的回向门的修持中，是最为重要的。象我们在修法中往往会产生差别，或者善恶的依止，根性是有差别的，这个差别是因无始以来的种种业相、种种环境、种种机制，带来的不同的效果。若是依止差别，人就会生卑劣心、骄慢心、不平等的分别、造作，会使人的心智多有苦处。那么这个巧方便回向，或者摄化，是令一切众生同往生彼国成就菩提的这样一个平等回施。
阿弥陀佛的教言，这个机制中，清净平等是首要之首要，以泯灭众生这种贡高、卑劣的心智，来令我们远离这种痛苦。所以它是一种调柔的教育。按照我们释迦牟尼佛本师的授记，我们这个时期，按现在这个佛历来说，就是后五百岁，斗争坚固，白法隐没，有情难化，各执己见，是这么个时代。假设我们这个时代，我们要不用清净平等的平等回施的法则，诤讼难免，高低难免，凡圣难免，邪正难免，是非斗争一时生起，那是战火连绵的，你是永远处理不干净的，这时代的机制是这样子的。
我们可以善于观察，若是依净土教言者，清净平等觉的平等回施，若凡若圣，若善若恶，一切有情皆以阿弥陀佛平等智德回施，令一切众生往生彼国，就路还家，于现缘中告别无始以来的一切业相，住于一味平等法则之中，行清净业，这样诤讼一时就可以有一个消除的机会。若不如是，就是在你同一法门的修持中，人就会比高比低，说三道四，那就会有很多不可思议的、不必要的争论或者诤讼，因修法给人带来不应当的苦处。我们看他的文字。
善巧摄化者
〖如是菩萨，奢摩他、毗婆舍那广略修行，成就柔软心。〗
“柔软心”者，谓广略止观，相顺修行，成不二心也。
不二心者即平等心、无对待心、光明遍照心、法是一味心、真实不虚心，那么这种心也就是无上菩提心。此一心甚为重要，是为调柔心、爱乐心、究竟心智，这个心智一定是调柔的。何以故呢？若一切众生顺应法性无以造作故，一切刚强难化对待心智就会摒然消融。这个消融的机制建立，就会使我们爱乐佛法，爱乐有情，同归一乘无上菩提。这样的心智不自觉地就会成熟起来，不自觉地就会纯熟起来，不自觉地就会熟悉运用出来，是为“成就柔软心”。
广略二法就是奢摩他、毗婆舍那之修持，象广者如二十九句说，略者清净一句说。所谓的广略无外乎是互入互出、平等一味故，这样的互融互入，正是调柔，所谓的柔软心智建立。平等不二正是一体安住，广利世间的这个机制。
譬如以水取影，清净相资而成就也。
〖如实知广略诸法。〗
“如实知”者，如实相而知也。
我们都知道实相无相可取。但在我们末世有情中，取相分别对待的这个毛病是特别强化的。善于分别是非是因为我们参照物特别地广泛、多啊。现在人的行走机制，我们看看现在，地球村嘛，随便就可以到其他的大洲大洋去了。那么这一个国家我们随便就从南方跑到北方去了，北方跑到南方去了，很不费事情的就过去了；古代人就不是如是啊，古代人千里之内参学还是行的，千里之外参学就很难很难了。象见月律师从鸡足山出发，到内地行脚走，走了三年时间，象我们现在三天就到了，就是坐火车慢一点，三个小时可能恰好，就是说真是想急着赶什么事情，象我从东北回来赶急一天就回来了，一天到山上了，那要是有急事一天就能把一个国家跨过了。
那这样的情况下，必然见得多，感知得多，所以是非必然就多一些，若不用清净平等的教化，我们的心智很难的去清净地筛选出来一个法则，往往产生了无端的分别对待，所以很多有情参学，不管出家在家，愈参越骄慢，愈参愈苦恼，愈参愈……我见过出家师父，最多的戒本有七十二个，七十多个戒本，我说你要这么多戒本干什么？他逢戒场就进，他逢戒场就要戒本，逢师就拜，拜了以后就还俗了。为什么呢？哪个师父也不满他的意啊，哪个法门也不圆满啊。不是法门不圆满，是发心不圆满；不是师父圆满不圆满，是你的心智不圆满之时，外面永远没法圆满。
我们这样来对照的看，很容易产生这种所谓的丢失实相功德心智的心，产生凌乱的、分别心越来越炽盛的这种不相应的心智，散坏我们的清净平等的心。所以这个实相啊，就是诸法无相，令我们得安乐住。
如实相而知也。广中二十九句，略中一句，莫非实相也。
实际我们要是心智中一旦随顺这个实相心智，相相皆是实相。何以故呢？心真则国土真，心净则国土净，这是如实之语。那你说我们在这个娑婆世界我心净，说心净不如作心净，说心净不如守心净，守心净不如知心净，你要知心净你就无以造作了，一切对待自然就会消融，我们对待的苦、善恶的苦、正邪的苦，这个重担自然就卸下来了。
〖如是成就巧方便回向。〗
巧方便回向，菩萨若不作回向，难免就为自求，难免贡高与下劣。好比说有人一天能念三万声佛号，能拜五百个头，能经行四个小时；有的人能磕一千个头，能读多少经典，能磕一千五百个头，能做点什么什么事情，做的就比前者高得多，两人到一起，反而不舒服了。因为啥？他不是回向心理，是攀比心，攀比了就要说谁要做的多，谁要做的少，那这样修行呢，跟佛法没有丝毫的相应机制的。所以巧方便回向就是我们所作一切善根，欲摄一切众生成就菩提，离苦得乐。这样成就柔软心，于法无得无著无染，令你的心智调柔，所以“巧方便回向”。
“如是”者，如前后广略，皆实相也。
实相者，就是无染无著、无取无舍故。
以知实相故，则知三界众生虚妄相也。
那因为无染无著，观三界染着，才知三界染着之苦，染着之虚妄，强执之虚妄，才能得见这个。
知众生虚妄，则生真实慈悲也。
本来同一清净，同一法性安住，何以妄取妄舍呢？何以妄染妄著呢？何以妄凡妄圣呢？何以妄邪妄正呢？如此虚妄执着，必然产生苦处。所以智慧者、菩萨以实相心如实观察，顿生慈悲。
知真实法身，则起真实归依也。
我们称为这真实归依是仪式归依，见谛归依。
象我们现在佛教徒啊，不管出家在家，若真是见谛者，称为见谛归依的佛教徒。若不然就是名字归依的佛教徒，那当然有戒体归依的佛教徒。这个地方称为其真实归依，就是真正在知见上依止了佛陀教言。
慈悲之与归依，巧方便在下。
何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行。
所谓礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这五门修法中，所集一切功德善根来作回向，不为自求。我们为自求啊……现在说修法不为自求，我不知道大家怎么来审观这个事情呢，为自求又能求个什么？不为自求，何以不为自求呢？诸位善知识真是应善观，应善思维。何以为自求呢？你怎么来为自求？为什么又不为自求呢？要善于思维。在昙鸾法师的文字中，他依天亲菩萨的《往生论》文字来作的解释。
所集一切善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。
这里让我们彻离我们的染着心，就是消除染着与对待。“不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。”这是广大心智，也就是所谓的调柔心智。好比说若人为自己离苦得乐，那你这样的心智往往是比较狭隘，很容易染着。下面有这个违菩提心的说，我们看看下面的文字。
作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。
因为后面他有三心说，所谓安清净心、乐清净心、无染清净心，来解释这个。所谓的安清净与乐清净心，也就是悲智二心。因为无染清净心是菩萨所行之智体，就是智慧之体，此体就是实相心，也就是所谓的真实智慧、无为法身，也就是说实相得见得用。那么摄一切众生共同往生安乐国土，就象我们拜的往生礼赞一样“普共诸众生…
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