..續本文上一頁亦不相應。阿彌陀佛是照十方國無所障礙嘛，那我們念著說我不要遇到困難，我只要善人，我只要遇到菩薩，惡人惡事讓他們遇去吧，那你這不是照十方國無所障礙了，那不是這個了，不相應了，又不相應了，就是跟名號功德不相應了，所發之心跟名號不相應了。那若一衆生不成佛，我不作佛。這就是照十方國無所障礙，那這個心與南無阿彌陀佛照十方國無所障礙的名號就相應了，你念佛就得力了，你就有這樣的權力了，十九八七六五四叁二一，“砰！”那個導彈就發射出去了，那就有爆炸力了。要不然我們不相應，你念“十九八七六五四叁二一”，倒計時沒人理你的，因爲什麼？你心不相應，業不相應。所以誓願很重要。
而衆生未盡成佛，菩薩已自成佛。
他後面的例子我們可以觀察。
譬如火栝，欲摘一切草木燒令使盡。草木未盡，火栝已盡。
就是火種的意思。我們見過那個燒柴，就是前面的把後面的點燃了，自己已經焚盡了。我們現在做飯的地方還是燒木柴的。你前面的想把後面的燃著，你必須得自燃，自燃的過程就是回向的過程。把別人點燃了，自己這一根木頭已經燒完了，這燒完了，就是業力已經盡了，都化作智慧的光明了。
我們欲使一切衆生成佛的心就是點燃了自己，點燃他人。在這個點燃的過程，那麼必然是最先成佛。這是個所謂的方便。
草木未盡，火栝已盡。以後其身而身先。
這個不是給我們教一個盜心偷心，也不是教一個技巧，實在是這個事情是這樣的。這沒有技巧的心，但它真是很樸實的一個成就的機製。阿彌陀佛就這樣發的願，說若有一衆生不往生，我就不成佛。而阿彌陀佛已經成佛十劫了，我們還在這個生死路上徘徊呢，還在無明業力中徘徊呢。阿彌陀佛已經成佛十劫了，在十劫前已經成佛了，那我們爲什麼現在還不成佛呢？還在這徘徊呢？所以觀音勢至常與我等作伴侶，幹什麼呢？這是阿彌陀佛化現哪，分身慈悲方便，令我等得度，是這樣子的。
以後其身而身先。故名巧方便。
這個“巧”沒有任何的技巧，只是說如實的道德的成熟啊。“若一衆生不成佛，誓不成佛。”這樣發願實在是我們應該薰習的。
開始我講，像我們遇到一個癌症病人心裏會發慌是一樣的，但你要是真正如實有這樣的信念，那你就心裏就沒有畏懼了。對方就是死了，你有無上的菩提心，死在你這兒，他也有無上的善緣，你也不會畏懼，你沒有什麼可畏懼的。要不然你有畏懼，你畏懼在什麼地方呢？你心智不究竟故，你心裏有保留故，你會畏懼的說：“這不行啊。”有保留的。所以說發無上菩提心，欲令一切衆生先我成佛。這樣的誓願，你發一發，試一試。
以前我到一些地方啊，尤其象版納這些地方，我就領他們老百姓念念佛，然後說發發願。“若不生者，不取正覺”，讓他們發發願，“人不往生，我不成佛”。他們也不知道說的啥，但是就說一說呗。我們自己下面可以發一發，試一試，你讀一讀、試一試，看你自己心裏的狀況是接受的還是排斥的，是疑慮的還是歡喜的，你可以試一試。不要把它當成跟自己沒有關系，沒有關系了，那就真沒有關系了，那就數別人家的珍寶了；要有關系了，以佛願爲我命，那你自然生命有價值了，作阿彌陀佛的使者，如彌陀所行，行彌陀之法。這樣，我們這一生就不辜負父母給我們這個生命，養育這個生命，也不辜負國土載負我們，佛教給予我們聖教的這個教理機製，不辜負叁途之苦有情，回施他們真實利益。
故名巧方便。此中言方便者，謂作願攝取一切衆生，共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路無上方便也。
這個歸結很清晰地告訴我們成佛的廣大清淨平等機製，就是願共衆生鹹得成佛的、一時成佛的法性的周遍得見。實際文殊菩薩的誓願就是一時皆顯法性，一時表明法性之隨順的法界緣起罷了，就是智慧緣起。我們每一個舉心動念皆以智慧緣起，人很容易得到廣大清淨的佛法利益。
六、離菩提障
離菩提障者
〖菩薩如是善知回向成就，即能遠離叁種菩提門相違法。何等叁種？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。〗
知進守退曰智，知空無我曰慧。依智故，不求自樂。依慧故，遠離我心貪著自身。
〖二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。〗
拔苦曰慈，與樂曰悲。依慈故，拔一切衆生苦。依悲故，遠離無安衆生心。
〖叁者依方便門，憐愍一切衆生心，遠離供養恭敬自身心故。〗
正直曰方，外己曰便。依正直故，生憐愍一切衆生心。依外己故，遠離供養恭敬自身心。
〖是名遠離叁種菩提門相違法。〗
這一段文字在《往生論》中是份量比較重的。現在你看看社會上的淨土教育，搞不好就是障菩提門，就是爲自求。我們看看下面的文字是怎麼來說。
障菩薩門者
菩提就是我們所說的無上的道業。
菩薩如是善知回向成就，即能遠離叁種菩提門相違法。
前面講，不爲自身住持安樂，欲拔一切衆生，令一切衆生往生安樂國土，是這樣的一個誓願，遠離了這叁種菩提門相違法。
何等叁種？
1、依智慧門
一者依智慧門。
依智慧，我們都知道我們的心智所緣境，你要是不依智慧，你會依什麼呢？所以這個地方，先依智慧門。
不求自樂，遠離我心貪著自身故。
何以故呢？依智慧門而建立的這樣出離障菩提法。
知進守退曰智，知空無我曰慧。
這是昙鸾法師給我們作一個解釋。一般的經典上對“智慧”的解釋就是無依無靠無染無著智慧力，那麼這個地方呢，實際就是無所可得，無所可造作，無所可對待，這樣的智慧力。
知進守退曰智，知空無我曰慧。
依智故，不求自樂。依慧故，遠離我心貪著自身。
來解釋我們以智慧門來消除虛妄爲我的這種心智。我們看看世俗人，我們看看周邊人，看看自己的心智，有幾念是不爲自求的？要如實地審觀啊，這個不要草草地帶過，草草地一帶就過了，但你用得上用不上呢？不爲自求？不爲自身求安樂？是不是這樣呢？要是這樣你就是智慧門的守護者。
有智慧人就不爲自求了，所作所爲但是回向衆生，不爲自求。這樣就得智慧無染，無染無著智慧力必然會現前。人若依無染無著智慧力，人就會消除執著帶來的痛苦、對待帶來的磨難。
2、依慈悲門
二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。
拔一切衆生苦，正是淨土法門這個回向門的一個特定要求。所以第五門回向門不舍一切苦惱衆生，回向爲首，成就大悲心，成就大悲心就是不舍一切衆生，令一切衆生得安樂的心願，這樣一個心願。
拔苦曰慈，與樂曰悲。依慈故，拔一切衆生苦。依悲故，遠離無安衆生心。
我們也可以審觀一下自己有沒有這樣的慈悲心呢？學佛人要沒有慈悲心，實在是難以成就學佛的機製，你就是學再多的東西也毫不相幹。有一次他們開會，我在會上提了一個機製性的東西，我說大家這麼多的文章啊、論文啊、科研成果啊，跟我們自己的心智有幾分相幹呢？我提出這樣一個疑問。我們學這個教義、教理、修法，我們有幾分跟自己的心念、業緣相應呢？諸位菩薩一定要善思維觀察。若不善思維觀察，那還會産生一種什麼呢？法是法，我是我啊。所以呢，依悲門、依智門所産生的二種法則。
剛才我舉這個例子就是說遇到困難、遇到別人苦難的時候，想逃跑什麼的，不敢面對啊，我們經常會遇到的。我不知道大家會不會遇到，反正我經常遇到。現在有時間遇到還是有所……有時候就會遲疑了一下。但要是真正不回避任何人的困難、任何人的業緣，來幫助一切有情解決現前難緣，令人離苦得樂，那真是一個很難得的修持機會。在我們這個五濁惡世、苦難世間，這樣的修法是太頻繁了，要真正有這樣的心智能迅速成就菩提，所以“依悲故，遠離無安衆生心”。
你可以看一看，有沒有這樣的機製呢？我從自身的學佛經曆，感覺慈悲心是最難生起的，智心易生，因爲智心很好用的。智心呢，守護寂滅也好，無染無著也好，反而很好生的，悲心十分難發。我從我這個角度看啊，很多善知識勸我來給大家講一講、做一做事情啊，真是很多人在勸我，有一些老修行勸我，說你還是要講的。我說我實在不願意講，我實在是不願意管，實在是不願意問，經常是消極的心理，十分地消極，沒有慈悲心。看這個苦，這苦如幻，實不相幹啊，你苦什麼？苦去呗！實際就是沒有慈悲心，慈悲心極爲匮乏。
我不知道，大家可能都是大乘菩薩，慈悲心具足，慈悲心一定要具足啊，那修法就特別容易了。在十年前別人就說，我就是聲聞心智偏重，比較喜歡守護于寂滅，無依無靠的力量，那個心智比較強一些。所以很多菩薩們，就勸我說，你這樣要麼就沒命了，要麼就住山死在山林了，要麼就過去了，過去了……就這樣過去了。我以前在寺院經常眼皮一塌一天就過去了，象木頭一樣，別人養個木頭呗，就過去了，沒有慈悲心，很多事情是可以做的，但是沒有慈悲心，他就動不成，做不了，就是智慧心匮乏，慈悲心缺乏。那麼學佛呢，我們現在學習淨土的人，悲智的修持很重要。
3、依方便門
叁者依方便門，憐愍一切衆生心。
這十分重要。
遠離供養恭敬自身心故。
這個方便門，真是需要我們好好地檢討檢討了。“遠離供養恭敬自身心故”。
正直曰方，外己曰便。依正直故，生憐愍一切衆生心。依外己故，遠離供養恭敬自身心。
〖是名遠離叁種菩提門相違法。〗
這裏昙鸾法師一帶而過了。憐憫衆生心能不能生起來呢？能不能運用純熟呢？那就是所謂的正知心了。…
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