..續本文上一頁機製。你要是認爲無所得，你就生放逸心、平庸心、墮怠心，那就成爲邪見了。這樣的邪見在世俗中，有很多人很多人在運用著，認爲我本具啊，我象佛一樣的具足安樂，那我什麼也不要幹了，你這樣不但不生福慧妙用，還墮入邪見。這是一定要引起我們重視的。
學習淨土的這個實踐呢，象我這也不是一個真正的所謂淨土實踐者吧，有時候實踐一段回頭看一看，淨土法門有一個特別大的暗點，就是一個不容易突破的地方，就是這個放逸。要麼就是勤苦于作爲之法，要麼就在這個所謂的真如體製中墮怠。要真正地了解了這個真如之體，那你就會勤行于一切念佛功德的善巧，利益一切衆生，令一切衆生還歸于清淨法性之中，不會墮怠此處。所以“冥權無謀”，無謀不是斷滅。
這個機製中呢，往往墮怠有情順理就滑下去了，要順從一個理就滑到自己的墮怠心智中去了，可找到一個放逸的機會了，可找到一個理由了，這一次，本來圓滿嘛，就天天吃飯睡大覺就行了，做個閑人，實際是不是閑人？是放逸懶惰，那不叫閑人了。閑人者，心閑啊，多行于善法；懶惰者多墮于心智。過去古人講：智者心得閑，勤行于世，福德具足；愚人呢，放逐于世相，心智苦勞。你坐下來不得安穩，一時都不得安穩，坐那滿腦子都是妄想。所以福慧的實踐，無造無作，順應法性，這樣是福德具足。
而動與事會。蓋斯意也。
他這個名詞用詞十分幹練。象這後面這一段解釋呢，但顯大道之機製、法性之機製、衆生本具之機製罷了。像我們念南無阿彌陀佛，怎麼來運用這個清淨的法身、無相的法身呢？很多人都讀過《金剛經》，說“諸相無相，即見如來”，那我們是不是在諸相無相中、無染無著中，真正地運用這個法則呢？所以這四種正修行中，每一個修行的機製莫不是周遍平等普利的心智，就是順性建立的心智。
因爲我們長時間或者說是生死海中蕩漾著自己的業力與感知，于這個地方我開始感覺到十分生、十分生的。最早接觸這些教言的時候，歡喜，感覺到陌生，常有畏懼感。就是很喜歡，但是又感覺什麼東西又有點畏懼，這種感受。我不知大家有沒有這個感受啊，可能我是善根薄少吧。希望大家不要有畏懼，要在這個地方去純熟它，轉我們業力的熟處變成生處，對這個法則的這種周遍、清淨、平等的生處變成熟處，那我們就真正地有實踐法則的機製了。
4、遍示叁寶德
〖四者彼于十方一切世界無叁寶處，住持莊嚴佛、法、僧寶功德大海，遍示令解如實修行。偈言“何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛”故。〗
上叁句雖言遍至，皆是有佛國土。若無此句，便是法身有所不法，上善有所不善。觀行體相竟。
善哉！昙鸾法師這文字啊，都是十分地要命的。把我們那種不平等的、執著的、不周遍的命呢，投到周遍的智海中。
看那個鉛字，
“四者”，
這是個誓願性的守護。
彼于十方一切世界無叁寶處
你看我們現在呢，我們願生往生阿彌陀佛極樂國土，有叁寶處，有佛國土，來住持聖教，來習法，成就。那這個誓願，你這個念佛的人，你怎麼念，怎麼沒有叁寶處呢？這真是一個大的機製問題了。這在第五念門中，可以認取這個法則。
十方一切世界無叁寶處，住持莊嚴佛、法、僧寶功德大海，遍示令解如實修行。
這個文字呢，以前我就把它當成自己的誓願了。好比這麼說，我們念阿彌陀佛時，是有阿彌陀佛，你感覺到也有，你體驗到也有，心裏也放心，相似的，相對放心。那不念的時候、顛倒的時候、業力成熟的時候，有沒有阿彌陀佛呢？有沒有佛法呢？你要知道它的法性之體一如平等，那就是“何方世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。”在哪個地方示呢？就在你業習生起的時候，煩惱生起的時候，沒有佛法表現的時候，那個機製是不是一樣有佛法的機製呢？哪個世界有佛法啊？所以“住持莊嚴佛法僧寶”，莊嚴功德。
“遍令”，這個“遍示令解”，這四個字可能還真是有個份量啊。
“如實修行”，我們現在的修行要是以邊見修持，是不能如實的，不相應的，是偏執的。
(偈言)“何方世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。”故。
這四句偈子啊，真希望大家常念一念，這真正的淨土所在，這正是阿彌陀佛的“照十方國，無所障礙”這種名號功德、刹土功德、果地覺的因地心的作爲，正修行的路。就是以果地覺來透觀無佛法世界，利益此類有情，那正是阿彌陀佛的使者啊，真正作阿彌陀佛的使者，體現阿彌陀佛的無礙的威德與善巧，清淨的願力，普利十方有情。
所以，偈言“何方世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛”故。我們能不能示佛法如佛呢？我們能不能有這樣的機製呢？那要是用分別執著心，用自己的功夫心，那太難了，大難，十分難！
怎麼來示佛法如佛？後面他有個解釋。
上叁句雖言遍至，皆是有佛國土。
在有佛國土，有佛光明，那我們得到了安樂，就是自利的安樂，因爲被佛所攝啊。
若無此句，便是法身有所不法。
什麼此句呢？就這四句——“何方無佛法，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。”便是法身不法。這句話說的，昙鸾法師說的真是很有意思，就是法身不周遍之義啊，法身不法。
上善有所不善。
上善者，究竟極致之善，無有不達之處啊。
除了這一段文字呢，還是希望我們大家在真如法體上去審觀，在一如心智上審觀，在平等妙用上審觀，在非造作上來審觀，在有佛的國土、無佛的國土，平等一味的法味上審觀。這樣的審觀就能示佛法如佛，令一切衆生若有佛施教、若無佛施教，皆得佛法利益。有佛施教處，佛自傳法；無佛施教傳法呢，我等正應示佛法如佛，令一切衆生得見得聞。使法性周遍之法則于我們的業相中得以延續。
觀行體相竟。
這個觀行是十重義中第幾義？我們看一看，來回顧一下。因爲昙鸾法師把長行的文字判成十重義，這是第叁重，就是所謂的“叁者，觀行體相”。那麼他這個解釋呢，下面就是解義了。(……還不是第四呢，第四重是淨入願心，還沒有到第四呢，解義分，解釋這第四重的，對吧？)第四重淨入願心。
我們把這第叁重義，因爲依止昙鸾法師對長行文字的解釋呢，他把它分成十重義。首先我們把這偈的大意，第二起觀生信，第叁觀行體相，就是真如體相啊。乃至這整個文字啊，菩薩的四種正修行啊，這些文字，乃至說佛的八種自受用、國土的十七種莊嚴，整體都是來觀體，觀它的真如之體、平等之體、法性之體、周遍之體、具足之體，令一切衆生得以趣入。所以稱爲觀行體相。
行，我們依止他這個次第，來看第四重淨入願心。
四、淨入願心
以下是解義中第四重，名爲淨入願心。
淨入願心者：
〖又向說觀察莊嚴佛土功德成就、莊嚴佛功德成就、莊嚴菩薩功德成就。此叁種成就，願心莊嚴，應知。〗
“應知”者，應知此叁種莊嚴成就，由本四十八願等清淨願心之所莊嚴。因淨故果淨，非無因、他因有也。
〖略說入一法句故。〗
上國土莊嚴十七句、如來莊嚴八句、菩薩莊嚴四句，爲廣。入一法句，爲略。何故示現廣略相入？諸佛菩薩有二種法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身，生方便法身。由方便法身，出法性法身。此二法身，異而不可分，一而不可同。是故廣略相入，統以法名。菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他。
〖一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧、無爲法身故。〗
此叁句展轉相入。依何義名之爲法？以清淨故。依何義名爲清淨？以真實智慧、無爲法身故。
“真實智慧”者，實相智慧也。實相無相，故真智無知也。“無爲法身”者，法性身也。法性寂滅，故法身無相也。無相故能無不相，是故相好莊嚴，即法身也。無知故能無不知，是故一切種智，即真實智慧也。
以真實而目智慧，明智慧非作、非非作也。以無爲而標法身，明法身非色、非非色也。非于非者，豈非非之能是乎？蓋無非之曰是也。自是無待夫非是也。非是、非非，百非之所不喻。是故言清淨句。清淨句者，謂真實智慧、無爲法身也。
〖此清淨有二種，應知。〗
上轉入句中，通一法入清淨，通清淨入法身。今將別清淨出二種故，故言“應知”。
〖何等二種？一者器世間清淨，二者衆生世間清淨。器世間清淨者，如向說十七種莊嚴佛土功德成就，是名器世間清淨。衆生世間清淨者，如向說八種莊嚴佛功德成就、四種莊嚴菩薩功德成就，是名衆生世間清淨。如是一法句，攝二種清淨義，應知。〗
夫衆生爲別報之體，國土爲共報之用。體用不一，所以應知。然諸法心成，無余境界。衆生及器，複不得異，不得一。不一則義分。不異同清淨。器者，用也。謂彼淨土，是彼清淨衆生之所受用，故名爲器。
如淨食用不淨器，以器不淨故，食亦不淨。不淨食用淨器，食不淨故，器亦不淨。要二俱潔，乃得稱淨。是以一清淨名，必攝二種。
問曰：言衆生清淨，則是佛與菩薩。彼諸人天，得入此清淨數否？
答曰：得名清淨，非實清淨。譬如出家聖人，以殺煩惱賊故，名爲比丘。凡夫出家者，持戒、破戒，皆名比丘。又如灌頂王子，初生之時，具叁十二相，七寶即爲所屬。雖未能爲轉輪王事，亦名轉輪王，以其必爲轉輪王故。彼諸人天，亦複如是，皆入大乘正定之聚，畢竟當得清淨法身。以當得故，得名清淨。
這段文字還是很長。願心，這真正地契入話題了，願心，淨入願心。昨天我們談到心不可自見哪，以願標心這個話題。我們看他怎麼來解釋這個話題。
以下是解義中第四重分，名爲淨入願心。
我們怎麼來通過這個標題來入這個法則呢？標題者就是一個綱目啊，綱舉目張，能令我們趣入一個法則。