..续本文上一页佛地觉悟，也就不是“阿弥陀佛照十方国无所障碍”的这个法则了，也就不是阿弥陀佛的愿力——若不生者、不取正觉的愿力成就。
现在很多在学习净土法门中，以自己的情计，以自己的修持，以自己的想象，以自己的学教，来分析阿弥陀佛的教言，结果就昧失在自己的所知障中，不得佛法利益，不得净土法门的利益，就是广大清净平等的利益。这个广大清净平等的利益，就是诸佛亲证一切众生本来是佛的无上根本心智，也就是说一切诸佛所证的果德在阿弥陀佛这个地方，彻底地无疑地回施给众生，令一切众生于现下听闻之时得到觉悟与印证，在此处无疑无虑，得以安住，就是往生彼国之大利，不离当人、当念，不离于当下，得以抉择，所以“决定往生彼土”。
此土是一切众生法性之本体，此土是无量光佛刹，无挂无碍，此土是清净土、平等土，是一切众生本具之德相土，远离造作过患，寿命无量。这个诸佛来印证，我们感觉到散漫无依，但以阿弥陀佛观察二百十一亿佛土殊胜庄严，以五劫的思维观察一个善巧，怎么样把诸佛所证的果德平等回施于一切有情呢？他就发起了这样的大愿：愿一切众生闻阿弥陀佛的功德名号，即印自心。如是知诸佛所证，如是接纳诸佛所证，如是照见自心与佛无二心智。
那么这样一个大功德回施的法门，阿弥陀佛又发这样的愿：“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”。他这个大施主，就是令一切众生决定往生彼国。“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。”就是佛以下都是贫苦者。他又发这样的愿：“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉。”他发这个“名声传十方”的愿望干什么呢？在他的一个究竟愿望中发出来了，说“设我成佛道,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。”所以阿弥陀佛出世的愿望就是以名号听闻，令众生得以印契自心，得以度脱成就，得以阿耨多罗三藐三菩提不退转。那么最弱的有情得以不退转的种性的成熟，再弱的就是作以远缘，他不信不顺，作一个遥远的因缘，亦得究竟的利益。所以“决定得生彼土”。
二者一得生彼净土，即见阿弥陀佛。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。
诸佛如来所证，就是一切法界有情，若胎生、湿生、卵生、化生，若凡、若智、若愚，其本质与佛决定无二无别，所谓的平等法身心智者。阿弥陀佛就加被一切众生得见此清净法身、平等法身。我们一般读《无量寿经》就有这样一个经题：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，那么一切众生其本质心智皆是如来会，所以《大宝积经》有十方诸佛如来会这样一个如来会集品，那么一切众生在诸佛心智功德眼目中都是如来会。
所以我们看看《大方广如来藏经》我们就会看得到，佛看一切众生都坐在清净莲花中，皆坐在清净莲花中，众生不知不晓，被自己现前虚妄无明业习所蒙蔽，烦恼执着所蒙蔽，其花就枯萎了。但在佛的清净智德中，亲证如是，决不被蒙蔽了。我还建议大家下去能读一读《大方广如来藏经》，我们放光寺倡印了很多，客堂就有，希望读一读，很薄，但是我看读的人很少。它实在是讲的是诸佛如来的正知正见，如来的心智的回施，无遮无盖，作了九种喻。在我第一次看到这个藏经的时候，出了一身汗，掉了一通泪，感动的，感激的……真是很感激的，因为一切了义教的印证是无二无别的。以前读到莲花生大师的一个伏藏品的赤裸真性，读的时候也是痛哭流涕的，跟读《大方广如来藏经》的感受是一样一样的，就是说心智受到了极大的安慰，深感诸佛如来是一个无畏施者、智慧施者、慈悲的施者、报恩的施者、真知恩的施者，令一切有情感动的，起码像我这样顽愚有情能感动，我感觉其他人会受感动的。
清净平等法身。与净心菩萨，
就是八地以上菩萨，
与上地菩萨，
欢喜地菩萨，
毕竟同得寂灭平等。
这个寂灭平等实在是诸佛证的一切众生本源心智。我们在这个地方主要是认取不够，所以我们念阿弥陀佛以唤醒自心。这个地方真需要去实践与修持，单明其理，多生邪见。假设说我们了解到这个地方了，你不去实践阿弥陀佛的愿力与名号，你会生邪见的，因为你会拿你怀疑的业力思维去观察这个名号的功德，那会产生五逆谤法之过患的。在阿弥陀佛的愿力中，说惟除五逆，诽谤正法，那么我们疑佛、谤佛之心，在凡愚之心中是最重最重的。远离谤疑，像我们薄地凡夫是甚难甚难的。举心动念，多有疑虑。何以故？这种疑心尘垢深厚故。怎么来消除呢？就是先明其理。
是故言：“欲如实修行毗婆舍那故。”
彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德。
有十七种。阿弥陀佛的国土庄严，天亲菩萨用十七个角度来阐述它的庄严，后边会学到的。
二者观察阿弥陀佛庄严功德。
阿弥陀佛有自他二种受用，八种功德所显，后边也会学得到。
三者观察彼诸菩萨庄严功德。
就是四种菩萨正修行功德，后边我们也会看得到的。这合起来就是二十九种观察，能了解阿弥陀佛依正二报的殊胜利益，其国土庄严的不可思议的内涵，就是我们的家珍，也就是我们法性之威德，以及庄严的实质内涵。要不了解这样的内涵，人就不愿意往生彼国，所以通过作观，抉择于往生彼国之信心、安乐住。
心缘其事曰“观”，观心分明曰“察”。
就是说了了分明是为观察之心。
好，我们休息十分钟，要不然就过时了，我们还看文字吧。
5、回向门
云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。
回向有二种相：一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。还相者，生彼土已，得奢摩他、毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海。是故言：“回向为首，得成就大悲心故。”
回向门，也就是出功德门，前四门就是所谓的入功德修持，出功德门，这个出功德就是往返二种回向，在这里边提出，令我们审观这个法则。
……
回向门，不舍一切苦恼众生，我们作为一个念佛人，心中不舍一切众生是很不容易的，这个修法有一定的……对凡夫的心量来说有一定的难度。这个难度可能来自于我们的亲疏观、善恶观、是非观，可能会有取有舍。第五门的修持是十分重要的，前四门是自心修持，第五门是利他修持。
不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首。
作什么愿呢？回向令一切众生，若往若返，得往返的利益，不是为自求，佛法一直有一个大的纲领就是不为自求，但在我们汉地这个不为自求的修持，这个要求，往往人不清晰。我常年在这个地方遇到出家师父、居士来要求闭关的十分多，从九七年到现在来的太多太多了，但是说我为常住、我为大家学佛、我做点什么守护啊，为大家了生死、为大家的道业的人，基本上没有听到过。就是你们修法吧，我来服务，我来做事的，基本上没有听到过，大部分是我要闭关、我要修什么、我要怎么的、我要怎么的、我要求什么、我要成什么，基本上是这个概念。
那这个在佛教中是基本上违背佛教的教义。那为什么我们现在的状态会是这样的呢？藏传佛教不可能，让他这样发心是不可能的，这样的发心是很难听到的，在藏传佛教点个灯也会发个愿，说愿此灯光照亮法界有情，愿一切有情得以智慧光明，他不会说我点个灯我有智慧吧，这样的心理肯定是很少很少人有的。所以说我们汉地的教育，有时候反而形成一种很自私的东西。所以我们晚课有一个“我今发心,不为自求，人天福报，声闻缘觉,乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘,发菩提心。”虽然我们这样天天念，但到事上还是我要干什么，我要成什么，我能是什么，这样的知见在我们生命中表现得很充分。
那么这个慈悲门的修持是佛教修持的一个特别重要的地方。就是我们的烦恼越来越少，我执我见越来越少，那就会生起慈悲心。所以看你慈悲心是否生起来了，就是欲饶益其他有情，令有情得安乐的心是否多起来了，那这样一多，你的烦恼也就少了，我、我所、我执坚固也就少了，那佛法也就现前，利益就现前了。这个一定要引起我们的高度重视，要引不起我们的重视，那可能就会出现其他的学习佛法的弯路，与佛教不相应的一些法则。
回向为首，得成就大悲心故。
二种回向
回向有二种相：一者往相，二者还相。
就是往返二种往生，在这个地方昙鸾法师就讲出来了，就是往相、返相二种往生。像我们一般说往生彼国，然后还到此娑婆世界度化众生，那就是往返二种心智。有人说我再也不来这个娑婆世界了，这个世界太虚假了，太苦了，太浑浊了。那么这是单是往生之心，没有返相修持。返相修持在现世中也可以返相修持，在未来世中也可以返相修持。说未来世多令众生迷惑，所以当下修持中可以深刻观察。
往相回向
说二者还相往生，还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐国土。
我们现在拜往生礼赞说“愿共诸众生，同生安乐国”，那么这个愿是十分重要的。往生不是我往生，是法界清净往生，是平等往生，是一切众生皆得往生。净土教言的教纲在这个地方，愿一切众生得往生。就是照十方国无所障碍的心。与这个心相应，就是与佛愿相应；与佛愿相应，就与佛的果地觉相应；与佛的果地觉相应，你的心里就没有障碍；没有障碍，就远离了对待；无对待就是无对待光，无对待光你心智就会畅明，就会与阿弥陀佛相应，你就会在赞佛念佛，就是佛佛相念，你就是觉悟者念佛。要不然我们用自己的情执、自我的自私心来念佛，那“愿共诸众生，往生安乐国”这样的心智是很难成熟的。
所以阿弥陀…
《往生论注讲解 第六集》全文未完，请进入下页继续阅读…