..续本文上一页佛照十方故无所障碍，也就是度尽众生，同生安乐国土的意思。那你要是说我看那些人怎么能往生呢，甚至有些人不希望别人往生。我以前到一些地方跟人共同学习净土教言的时间，经常听到这样的人说，说某某某要能往生了，我就不往生了。我说你不往生也不能挡着别人往生啊，对不对啊？他说这样的人太坏了，他不能往生。我说你怎么知道你是个好人呢，对不对啊？再说阿弥陀佛的教言中也不是说好人和坏人往生，是“愿共诸众生，往生安乐国”，咸成无上菩提的。
所以我们在学净土法门中，要常常审思净土法门究竟是什么样的教义，果地觉究竟是什么样的觉？果地觉的确是无所障碍的觉，果地觉是清净觉、平等觉、无造作之觉、无对待之觉、智慧之觉、慈悲之觉、喜悦之觉，超越了思维之觉、不思议之觉。这个觉是圆满觉、无上觉，是不动摇之觉悟。
那我们要用我们的凡夫心去觉，觉来觉去就烦恼重重了。所以我们念佛之时实在是校正自心，如实知自心与诸佛之觉无二无别之觉，要不然真是我们学佛太难了，尤其念佛这个法门很难契入。我们还看下面的文字。
还相回向
还相者，生彼土已，得奢摩他
就是“止”。学习佛法要是离开当下、当人、当时之一念，我不知道怎么下手。因为这也是我与许多善知识有争议的一个说法。过去一些人说净土，我往生极乐世界以后，然后再乘着愿力轮再来到此娑婆世界来度众生。我说你这样说不如你现前这一念，念阿弥陀佛之时普利十方有情，令有情得安乐，回施给有情，令众生皆能往生彼国。我感觉这样守护是为最殊胜方便，这样念，人心智就很畅明。
因为在一切说教中有密义与显义：显义者顺应众生说，令众生接受故；密义者，但说心智之抉择，横断三际，无前后际，一念入三千，三千入一念，皆在一念中，来了达现前心智之善巧。佛法要不抉择在这个地方，我不知道怎么来运用。所以这个地方虽然有些人有争议，我感觉我们要尊重自己现前这一念，发起正修行，能有正修行的善巧。
还相者，生彼国已，得奢摩他、毗婆舍那方便力成就，回入生死林，教化一切众生共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海。是故言：“回向为首，得成就大悲心故。”
所有的返相、往相，皆是为了拔济众生。那我们现在念佛，皆是为了拔一切众生之苦，非为自求。要是于一切众生说不为自求，现在你到街上走一走看看这些念佛的人，大部分修行就是为自己。所以若往若返，皆为拔济众生之苦。以前看到本焕老和尚抄血经一个序言，本焕老和尚在抄血经之前，他就被佛教的一些善知识不为自求得安乐，不为自求安乐，但为拔众生之苦而出家行道的这样的心智深受感动，他写了一个序言。我看到这个真是感觉到十分的感动。
那我们修行佛法要是为自求，或者说为一己之利来修行佛法，那怎么能与佛法相应？那你还有一个为自利的我、我所，你那个自利是何物呢？所以回向为首，就是为了修行这种大悲心，拔济众生之苦。这是我们汉地人学佛之急务，这个地方要是走不出来，佛法利益终不现前，十分可惜。虽遇无上乘教言，还行人天福报之心智，为自利之修持，只落人天福报，哪怕是最殊胜教言，落得人天福报就不错了。这实在是可惜，在这个地方希望大家要真正的去思维。
尤其是第五门的修持，希望诸位善知识多多地下去思维串习。就是往返二种修持中皆为利益一切众生往生安乐国土，令一切众生得大安乐，出生死苦海。这样一个地方要是我们能纯正的、无畏的去实践实践，你真会得到净土法门乃至佛法的最殊胜功德利益，就是无我的大利。希望诸位善知识善于观察，善于思维，这个要多多的串习。往往在凡有情，修这个慈悲心是不容易的，就是不为自求的心。
学佛的利益最主要是表现是我们的烦恼薄少了，习气薄少了，慈悲心生起来了，你这个佛法一定会相应。若没这三点，你越学越自我，越学越迷失，越学越自私，跟佛法真是背道而驰。所以我们的晚课中，“我今发心，不为自求，人天福报、声闻缘觉,乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘,发菩提心，愿以法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”文殊的这个大愿，十分契合净土，净土的教言十分智慧，这个第五门就是智慧中的慈悲门。就是不为自求，若往若返，皆为众生，皆为饶益有情。你一定不要把这当成一种口号，当成一种高尚的话，你要去付诸实践的，付诸你的心智的实践，若不然我们实在是真是很痛苦的。得遇佛法而不实践佛法，得遇佛法而迷失在自私的狭隘之中，那真是很狭隘、很狭隘的。这个地方希望我们不厌其烦的来善观。
好，我们看下面一段文字。
三、观行体相
▲观行体相者
此分中有二体：一者器体，二者众生体。
器分中又有三重：一者国土体相，二者示现自利利他，三者入第一义谛。
国土体相者：
〖云何观察彼佛国土庄严功德？彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。〗
“不可思议力”者，总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。诸经统言有五种不可思议：一者众生多少不可思议，二者业力不可思议，三者龙力不可思议，四者禅定力不可思议，五者佛法力不可思议。此中佛土不可思议，有二种力：一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成；二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。此不可思议，如下十七种，一一相皆不可思议。至文当释。
“如彼摩尼如意宝性相似相对”者，借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠，于阎浮提作大饶益。若须衣服、饮食、灯明、乐具，随意所欲种种物时。王便洁斋，置珠于长竿头，发愿言：“若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物，若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。”尔时即便于虚空中雨种种物，皆称所须，满足天下一切人愿。以此宝性力故。彼安乐佛土亦如是，以安乐性种种成就故。
“相似相对”者，彼宝珠力，求衣食者，能雨衣食等物，称求者意，非是不求。彼佛土则不然。性满足成就故，无所乏少。片取彼性为喻，故言“相似相对”。又彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。有如是等无量差别，故言“相似”。
善哉！这是长行解义分的十重义的第三重。昙鸾法师把解义分，就是长行这一段文字说十重义，这是第三重义，第三重来解释观行体相。因为我们所观所行的体相，你要是没有了解为什么它有这种功德与利益，我们不能深入。
此分中有二体：一者器体，二者众生体。
就是观极乐世界情世间与器世间二种相的差别。若我们不观这个，我们知道我们这个娑婆世界也由情世间与器世间二种世间所表达。过去讲四悉檀中，有对治世间、第一义谛世间，情世间与器世间，说四悉檀。(编注：悉檀，意译作成就、宗、理等。佛化导众生之教法可分四个范畴，即：世界、各各为人、对治、第一义等四悉檀。略作四悉。悉，即遍之义；檀，为檀那(梵da^na，译作布施)之略称，即佛以此四法遍施一切众生，故称四悉檀。)那么这个地方讲这两个情世间与器世间，众生体。
器分中又有三重：一者国土体相，二者示现自利利他，三者入第一义谛。
那么这三重表现的实际跟四悉檀的教法是没有差别的。我们看国土。
国土体相
国土体相者：
〖云何观察彼佛国土庄严功德？彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。〗。
这个“相似相对”它是个比喻说，就是一个对比说，以令我们有一个参照、了解的心智，或者让我们来接受这种不可思议的力。因为我们会不接受、拒绝，所以说在我们一切众生法性中与诸佛一样同等庄严，具足妙用，但我们不接受，只接受的是妄想执着无明业力，那么这样就会拒绝这个不可思议的功德力。所以用相似相对的法来给我们作一个提示。
五不思议
“不可思议力”者，总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。
十七种庄严功德，我们后边会学得到的，就是“观彼世界相，胜过三界道”那一段文字，就是讲阿弥陀佛极乐国土的依报庄严。
十七种庄严功德不可得思议也。诸经统言有五种不可思议
就是说佛举了五种不可思议的种类。
一者众生多少不可思议。
就是你说我思维思维众生有多少量，这是不可思议的，这个量是不可及的，不可言说，不可称计。像我们有的人就去看过高倍望远镜，你那个手啊，或者随便搞一滴水什么的，在镜底下一看，那个蠕动的东西你就会吓死了，太多太多了，我们称为细菌。生命的种类太多太多了，蜎飞蠕动之类，大到抹香鲸、大象，我们说再大一点的大鹏金翅鸟，龙啊什么的，这样的一些大体动物；小到的确在显微镜下，在高倍显微镜下可以看到的蠕动的东西。实际整个世间要是用特定的心智来看都是动的，都是在动的，都是有生命的。那么这可能是个差别，所以“众生多少不可思议”。
二者业力不可思议。
有人会问:一切众生本来是佛，皆有佛性，那为什么会有差别众生呢？这是业力不可思议的表现。佛力、本性力决定不可思议，那么我们的执着无明的虚妄业力，亦不可思议。它不可思议与佛性、一切众生本来是佛的这个力不可思议是同等的，但取用有异。我们取用了业力，业力变的真是不可思议；我们取用了佛力，佛力的不可思议力会表现在我们的现前因缘中。这个地方你要是不深信，你只会认为可能是佛力不可思议吧，业力可能…
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