..續本文上一頁佛照十方故無所障礙，也就是度盡衆生，同生安樂國土的意思。那你要是說我看那些人怎麼能往生呢，甚至有些人不希望別人往生。我以前到一些地方跟人共同學習淨土教言的時間，經常聽到這樣的人說，說某某某要能往生了，我就不往生了。我說你不往生也不能擋著別人往生啊，對不對啊？他說這樣的人太壞了，他不能往生。我說你怎麼知道你是個好人呢，對不對啊？再說阿彌陀佛的教言中也不是說好人和壞人往生，是“願共諸衆生，往生安樂國”，鹹成無上菩提的。
所以我們在學淨土法門中，要常常審思淨土法門究竟是什麼樣的教義，果地覺究竟是什麼樣的覺？果地覺的確是無所障礙的覺，果地覺是清淨覺、平等覺、無造作之覺、無對待之覺、智慧之覺、慈悲之覺、喜悅之覺，超越了思維之覺、不思議之覺。這個覺是圓滿覺、無上覺，是不動搖之覺悟。
那我們要用我們的凡夫心去覺，覺來覺去就煩惱重重了。所以我們念佛之時實在是校正自心，如實知自心與諸佛之覺無二無別之覺，要不然真是我們學佛太難了，尤其念佛這個法門很難契入。我們還看下面的文字。
還相回向
還相者，生彼土已，得奢摩他
就是“止”。學習佛法要是離開當下、當人、當時之一念，我不知道怎麼下手。因爲這也是我與許多善知識有爭議的一個說法。過去一些人說淨土，我往生極樂世界以後，然後再乘著願力輪再來到此娑婆世界來度衆生。我說你這樣說不如你現前這一念，念阿彌陀佛之時普利十方有情，令有情得安樂，回施給有情，令衆生皆能往生彼國。我感覺這樣守護是爲最殊勝方便，這樣念，人心智就很暢明。
因爲在一切說教中有密義與顯義：顯義者順應衆生說，令衆生接受故；密義者，但說心智之抉擇，橫斷叁際，無前後際，一念入叁千，叁千入一念，皆在一念中，來了達現前心智之善巧。佛法要不抉擇在這個地方，我不知道怎麼來運用。所以這個地方雖然有些人有爭議，我感覺我們要尊重自己現前這一念，發起正修行，能有正修行的善巧。
還相者，生彼國已，得奢摩他、毗婆舍那方便力成就，回入生死林，教化一切衆生共向佛道。若往若還，皆爲拔衆生渡生死海。是故言：“回向爲首，得成就大悲心故。”
所有的返相、往相，皆是爲了拔濟衆生。那我們現在念佛，皆是爲了拔一切衆生之苦，非爲自求。要是于一切衆生說不爲自求，現在你到街上走一走看看這些念佛的人，大部分修行就是爲自己。所以若往若返，皆爲拔濟衆生之苦。以前看到本煥老和尚抄血經一個序言，本煥老和尚在抄血經之前，他就被佛教的一些善知識不爲自求得安樂，不爲自求安樂，但爲拔衆生之苦而出家行道的這樣的心智深受感動，他寫了一個序言。我看到這個真是感覺到十分的感動。
那我們修行佛法要是爲自求，或者說爲一己之利來修行佛法，那怎麼能與佛法相應？那你還有一個爲自利的我、我所，你那個自利是何物呢？所以回向爲首，就是爲了修行這種大悲心，拔濟衆生之苦。這是我們漢地人學佛之急務，這個地方要是走不出來，佛法利益終不現前，十分可惜。雖遇無上乘教言，還行人天福報之心智，爲自利之修持，只落人天福報，哪怕是最殊勝教言，落得人天福報就不錯了。這實在是可惜，在這個地方希望大家要真正的去思維。
尤其是第五門的修持，希望諸位善知識多多地下去思維串習。就是往返二種修持中皆爲利益一切衆生往生安樂國土，令一切衆生得大安樂，出生死苦海。這樣一個地方要是我們能純正的、無畏的去實踐實踐，你真會得到淨土法門乃至佛法的最殊勝功德利益，就是無我的大利。希望諸位善知識善于觀察，善于思維，這個要多多的串習。往往在凡有情，修這個慈悲心是不容易的，就是不爲自求的心。
學佛的利益最主要是表現是我們的煩惱薄少了，習氣薄少了，慈悲心生起來了，你這個佛法一定會相應。若沒這叁點，你越學越自我，越學越迷失，越學越自私，跟佛法真是背道而馳。所以我們的晚課中，“我今發心，不爲自求，人天福報、聲聞緣覺,乃至權乘，諸位菩薩，唯依最上乘,發菩提心，願以法界衆生一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提。”文殊的這個大願，十分契合淨土，淨土的教言十分智慧，這個第五門就是智慧中的慈悲門。就是不爲自求，若往若返，皆爲衆生，皆爲饒益有情。你一定不要把這當成一種口號，當成一種高尚的話，你要去付諸實踐的，付諸你的心智的實踐，若不然我們實在是真是很痛苦的。得遇佛法而不實踐佛法，得遇佛法而迷失在自私的狹隘之中，那真是很狹隘、很狹隘的。這個地方希望我們不厭其煩的來善觀。
好，我們看下面一段文字。
叁、觀行體相
▲觀行體相者
此分中有二體：一者器體，二者衆生體。
器分中又有叁重：一者國土體相，二者示現自利利他，叁者入第一義谛。
國土體相者：
〖雲何觀察彼佛國土莊嚴功德？彼佛國土莊嚴功德者，成就不可思議力故。如彼摩尼如意寶性，相似相對法故。〗
“不可思議力”者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德力不可得思議也。諸經統言有五種不可思議：一者衆生多少不可思議，二者業力不可思議，叁者龍力不可思議，四者禅定力不可思議，五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議，有二種力：一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成；二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。此不可思議，如下十七種，一一相皆不可思議。至文當釋。
“如彼摩尼如意寶性相似相對”者，借彼摩尼如意寶性，示安樂佛土不可思議性也。諸佛入涅槃時，以方便力，留碎身舍利，以福衆生。衆生福盡，此舍利變爲摩尼如意寶珠。此珠多在大海中。大龍王以爲首飾。若轉輪聖王出世，以慈悲方便，能得此珠，于閻浮提作大饒益。若須衣服、飲食、燈明、樂具，隨意所欲種種物時。王便潔齋，置珠于長竿頭，發願言：“若我實是轉輪王者，願寶珠雨如此之物，若遍一裏，若十裏，若百裏，隨我心願。”爾時即便于虛空中雨種種物，皆稱所須，滿足天下一切人願。以此寶性力故。彼安樂佛土亦如是，以安樂性種種成就故。
“相似相對”者，彼寶珠力，求衣食者，能雨衣食等物，稱求者意，非是不求。彼佛土則不然。性滿足成就故，無所乏少。片取彼性爲喻，故言“相似相對”。又彼寶但能與衆生衣食等願，不能與衆生無上道願。又彼寶但能與衆生一身願，不能與衆生無量身願。有如是等無量差別，故言“相似”。
善哉！這是長行解義分的十重義的第叁重。昙鸾法師把解義分，就是長行這一段文字說十重義，這是第叁重義，第叁重來解釋觀行體相。因爲我們所觀所行的體相，你要是沒有了解爲什麼它有這種功德與利益，我們不能深入。
此分中有二體：一者器體，二者衆生體。
就是觀極樂世界情世間與器世間二種相的差別。若我們不觀這個，我們知道我們這個娑婆世界也由情世間與器世間二種世間所表達。過去講四悉檀中，有對治世間、第一義谛世間，情世間與器世間，說四悉檀。(編注：悉檀，意譯作成就、宗、理等。佛化導衆生之教法可分四個範疇，即：世界、各各爲人、對治、第一義等四悉檀。略作四悉。悉，即遍之義；檀，爲檀那(梵da^na，譯作布施)之略稱，即佛以此四法遍施一切衆生，故稱四悉檀。)那麼這個地方講這兩個情世間與器世間，衆生體。
器分中又有叁重：一者國土體相，二者示現自利利他，叁者入第一義谛。
那麼這叁重表現的實際跟四悉檀的教法是沒有差別的。我們看國土。
國土體相
國土體相者：
〖雲何觀察彼佛國土莊嚴功德？彼佛國土莊嚴功德者，成就不可思議力故。如彼摩尼如意寶性，相似相對法故。〗。
這個“相似相對”它是個比喻說，就是一個對比說，以令我們有一個參照、了解的心智，或者讓我們來接受這種不可思議的力。因爲我們會不接受、拒絕，所以說在我們一切衆生法性中與諸佛一樣同等莊嚴，具足妙用，但我們不接受，只接受的是妄想執著無明業力，那麼這樣就會拒絕這個不可思議的功德力。所以用相似相對的法來給我們作一個提示。
五不思議
“不可思議力”者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德力不可得思議也。
十七種莊嚴功德，我們後邊會學得到的，就是“觀彼世界相，勝過叁界道”那一段文字，就是講阿彌陀佛極樂國土的依報莊嚴。
十七種莊嚴功德不可得思議也。諸經統言有五種不可思議
就是說佛舉了五種不可思議的種類。
一者衆生多少不可思議。
就是你說我思維思維衆生有多少量，這是不可思議的，這個量是不可及的，不可言說，不可稱計。像我們有的人就去看過高倍望遠鏡，你那個手啊，或者隨便搞一滴水什麼的，在鏡底下一看，那個蠕動的東西你就會嚇死了，太多太多了，我們稱爲細菌。生命的種類太多太多了，蜎飛蠕動之類，大到抹香鯨、大象，我們說再大一點的大鵬金翅鳥，龍啊什麼的，這樣的一些大體動物；小到的確在顯微鏡下，在高倍顯微鏡下可以看到的蠕動的東西。實際整個世間要是用特定的心智來看都是動的，都是在動的，都是有生命的。那麼這可能是個差別，所以“衆生多少不可思議”。
二者業力不可思議。
有人會問:一切衆生本來是佛，皆有佛性，那爲什麼會有差別衆生呢？這是業力不可思議的表現。佛力、本性力決定不可思議，那麼我們的執著無明的虛妄業力，亦不可思議。它不可思議與佛性、一切衆生本來是佛的這個力不可思議是同等的，但取用有異。我們取用了業力，業力變的真是不可思議；我們取用了佛力，佛力的不可思議力會表現在我們的現前因緣中。這個地方你要是不深信，你只會認爲可能是佛力不可思議吧，業力可能…
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