..續本文上一頁很好轉化的，是！你要說這五種力中唯有佛力是最不可思議的，這樣能讓我們進趣佛力；但你要是舍去了佛力，你攀緣于我們的業習煩惱無明遮蔽的業力，業力就是不可思議。所以《無量壽經》講:佛力不可思議，衆生的業力亦不可思議。所以業力不可思議。
二者業力不可思議，沒有講清楚是佛的業、菩薩的業、天的業、修羅的業，還是地獄、餓鬼、畜生、人天的業，他沒有講，就是說一切業力皆不可思議。
叁者龍力不可思議。
中國人稱爲龍的傳人，對吧？我們稱爲這個，天子稱爲什麼？我們中國人稱爲龍的傳人；到印度，印度人稱他們是大梵的傳人；到基督教、天主教，他們認爲他們是什麼樣的傳人，中國人認爲自己是龍的傳人，那麼這個傳人，我們且不說它。這個龍，在佛教講,龍有不可思議的變化力、守護財寶力、布雲興雨之力。守護財寶之力是其他不能代替的，能大能小之力、守護變化之力，龍所具有，所以龍力不可思議。我記得有人送我幾套《龍王經》就是講龍力不可思議的，有時間我們也可以看一看。
四者禅定力不可思議。
世尊舉例阿羅漢的禅定力，說阿羅漢把一個大千世界放在左手，一個大千世界放到右手，把它置換一下位置，大千世界的有情不知不曉，他已經把他的位置給錯換過來了，他有多大的力量呢，我們怎麼能想象啊？沒法想象，就是說心力、業力在這個地方我們力量是不可及的。
禅定力不可思議。五者佛法力不可思議。
這五個不可思議力，我希望大家能有一個概念性的東西，文字下去能抄一遍最好了。因爲這五種力你要能了解到不可思議，你可以隨順、借用、不對抗它。不思議就是說你不會去打妄想了，也不會去揣度它，也不浪費這個腦子就是了。明知道不可思議你還去浪費你那個妄想幹什麼呢？造作那個心智幹什麼呢？我們就不去累自己了。有時間可以抄一抄。
二力
此中佛土不可思議，有二種力：一者業力
所以說阿彌陀佛國土有不可思議，其中就有業力，阿彌陀佛國土的這個業力。
謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。
我第一次讀到善導大師他的文字中說，一切衆生往生阿彌陀佛國土皆以阿彌陀佛的大願業力爲增上緣。我讀到阿彌陀佛的大願業力的時候，我腦袋裏驚了一下，就是閃過一個問號，我說衆生的業力還可以說，阿彌陀佛怎麼會稱業力呢？是佛的業力，就是所謂佛願業力。因爲在報德修德之中，皆可稱爲業力。這裏希望諸位善知識一定要審視清楚，要審視不清楚我們就壞于修德差別，那阿彌陀佛的報德對你的攝化功德不能現前，你就會生驕慢心的，或者說邪見心，平庸心會生起，那你對佛的感激與贊歎隨喜，你就不得力，不能現前起作用。
二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。
也就是說佛法力。那麼這二種不可思議力，能令衆生往生彼國，得以成就阿耨多羅叁藐叁菩提。
此不可思議，如下十七種，一一相皆不可思議。
阿彌陀佛國土的這個十七種莊嚴，乃至佛的八種自受用莊嚴，四種菩薩正修行莊嚴，皆一一不可思議，那麼這個國土亦是不可思議的，那我們五濁惡世的果報也是不可思議的，真是不可思議的。因果相續，不可思議。這個不可思議並不是讓我們麻木不仁的無記，不是這樣子的。是讓我們有正確的、恰當的正思維觀察方法，而可以了知。這個了知，就是不可思議智所現前。
至文當釋。
那麼下邊文字到了會解釋到。
“如彼摩尼如意寶性相似相對”者。
什麼叫相似呢？就是阿彌陀佛的大願業力，及法藏比丘這個大願業力，還有阿彌陀佛成佛的善力住持二種法則的不可思議力，就像摩尼寶性一樣，各個衆生的需求不同，它會表現出不同的法則與效力。求衣者得衣，求屋者得屋，求珍寶者得珍寶，求飲食者得飲食，求什麼得什麼，就是如意摩尼寶性，所以“相似相對”，滿足衆生需求。借彼摩尼如意寶性，示安樂佛土不可思議性也。
那麼我們要順性修持，或者順阿彌陀佛的願力修持，都會得到這個如意的摩尼寶性。我在這個地方提示自己對佛法的一點感知性的東西吧，可能這個地方只可以作爲一個參照。像出家遇到佛法，得很少很少的一點相似的利益。但在這個相似的利益中，說句實話遠遠超過自己對佛法的期盼。或者說我修證啊，我要學習啊，我能得到一個什麼樣的一個果報啊，遠遠超過了自己的期盼。我出家時間很短，或者學佛修持都很不得力，但得到的回報遠遠超過自己的願望，我真是這麼感受的。許許多多都是意外的給予的，就是佛恩德的布施、回施，絕對是意外的沒有想象得到。我周邊所有得到的佛法的利益，百分之九十九點九九的都是超越了我的意願的，都是意外的加持的成就。所以說“衆生所願樂，一切能滿足”，我是深信不疑的，沒有任何的疑慮，很難對它産生疑慮。
假如說我們順應阿彌陀佛報德的修持，這個願力的修持來念阿彌陀佛，你可以觀察到，你平時很多願望，隨時都會現前，會成熟的。當然我們說善的願望成熟好；不善的願望，忏悔掉也是有意義，不善的願望會有苦報的。
以前在桐柏山區的時候，我養成一個壞習慣，也不是故意念佛，就是晚上一睡覺就會念佛，閉上眼睛就阿彌陀佛，阿彌陀佛……那樣念，晚上、白天不敢想東西，白天知道打妄想，就會成就，隔不了一兩天就會出現這個事。後邊嚇得經常是一想東西就趴到佛前忏悔，不管想什麼，絕對不敢想。現在我的腦袋很少會想東西的，不敢想。你說那你就多想一點什麼能滿足自己願望的事吧？根本不敢想，我告訴你，因爲你連成幾個事以後你再也不敢想了。主要是，我感覺到就是念佛的這種願望，一旦你隨順進去了，再讓你打妄想你也不願意打了，打了你肯定會趴那裏忏悔去，不管是好願望、壞願望你都會忏悔的。因爲啥？你太害怕了。因爲我們都知道我們作爲一個凡夫有情的想法太亂了，一會這樣想，一會那麼想，它都會成就的時候你就害怕了。後來慢慢再看這個，原來這個思想是沒有善惡的，只有業習的善惡，只有認取的善惡，只有苦與樂的善惡。它的本質，我們說這個叁細中，(編注：叁細六粗：《大乘起信論》用語。叁細與六粗之合稱。爲根本不覺所生之叁種微細相，以及更以境界爲緣而生起之六種粗顯相。叁細者，即無明業相、能見相、境界相，因其相微細難知，故名叁細。所謂六粗，即以現相之境界爲緣，所生起之六種迷相。)真心觸動之時是沒有善惡的，能所生起還是沒有善惡的，苦樂生起對待取舍之時才有善惡延續。這是這麼一個機製。
借彼摩尼如意寶性，示安樂佛土不可思議性也。諸佛入涅槃時，以方便力，留碎身舍利。
很多人都見過佛的舍利，我們這個地方有沒有佛的舍利啊？這上邊供的有舍利吧？應該有吧？也有，那個瓶子裏就是舍利。我們這一段可能在南傳佛教的這些菩薩們，經常給我們送舍利。
這個碎身舍利，舍利，與人作出世入世的福田、禅定的福田、忏悔的福田。所以說若是你得見舍利，于佛塔中得見舍利，一切衆罪皆能忏除。因爲啥？它是出世入世的福田。所以在塔廟中如果要是有佛舍利，好比說經典、形象、塔、種種的這種碎身舍利，不管是骨、血、發、種種舍利，若作禮敬供養，皆能忏除我們無始以來不可思議的業力，令其還得清淨。所以就是這麼個例子。
以福衆生。衆生福盡，此舍利變爲摩尼如意寶珠。
這個我是十分相信的。我以前跟許多人結緣過舍利，很多人給我打電話說他們結緣的舍利就長了什麼的，一個變多顆的都很多的。有的舍利一年就會長，一年會長，一年會長的。那麼舍利怎麼會長呢？這樣的人就比較勤于供養，勤于贊美佛的功德，多作善緣，這樣的人他供的舍利就會長。要不然那個舍利就會沒掉了。這個人多作諸惡，虛假欺騙，乃至罪惡累累之人，舍利守不住。你給他他也守不住，也會遺失掉。這裏我感覺就是所謂的“相似相應”的問題了。業力蒙蔽，就能使所謂的福盡，是你福德已盡，這個舍利就會走掉了。這樣的事情我也聽說了很多，我自己也不知道能不能遇到，我但願不遇到。
能使舍利增長是我們的願望。許多有成就的善知識，他們帶的舍利就不斷的增長增長……能廣泛的與有情結善緣，是這樣子。
此珠多在大海中。
這個摩尼寶珠有二種來源：這是一種來源，一種就是大鵬金翅鳥，我們這個地方沒有畫這個像，就是有的佛像上邊有一個鳥，很大很大的樣子，他們稱爲大鵬金翅鳥。這個大鵬金翅鳥，它的飲食就是龍，就是海裏的龍，它用翅膀一打，把水掀開，有飓風嘛，那個龍就顧不住自己了，它一抓就把它抓了吃掉了，那個龍王，以前這供的有大鵬金翅鳥，我們收起來了，一抓就把它抓了吃掉了。它的心髒，它是世間最大的生命體了，它的心髒，它一死掉，心髒就會變成摩尼寶。龍王就說：哼，你還吃我，這一次可拿了你的心了。就把它當成裝飾品。
大龍王以爲首飾。若轉輪聖王出世，以慈悲方便，能得此珠，于閻浮提作大饒益。若須衣服、飲食、燈明、樂具，隨意所欲種種物時。王便潔齋。
潔身，持齋，是過午不食的意思。過去的王者爲了行法都是蓋一所新房子，挖五尺以下的土，現在印度還有這個習慣，挖新土。我們這一路去走的時間我還經常看到他們在路邊，都是女性去拿一個什麼容器，把土掏出來，他們和和泥，就稱新土，沒有汙染的土，泥巴泥巴，塗牆壁什麼的，他們現在印度人還是那個習慣，他是這種習慣。那麼過去轉輪王爲了祈禱就建這樣的房舍，新的房舍，然後去穿新潔的衣服，沐浴更衣，持齋，就是過午不食，然後再作祈禱，好比說一日七日這樣的齋戒清淨以後，再去祈禱。所以過去學佛的人做什麼事情都很在意、很在意的。像那一天她們女衆要求受那個什麼戒啊，那個祜巴溫尊那個菩薩就說你們先走吧，他感覺他要沐沐浴…
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