..續本文上一頁，他要去淨淨身，處理處理自己。

　　過去我們誦戒日，大家都要調整一下自己，到戒堂灑水，淨堂啊，來漱淨自己的身心，亦複如是的，這是很重要的一個修持。所以說我們好比說你要下山了，你要把自己搞的很幹淨，自己住的用的東西搞幹淨再下山，或者來了也那樣做，什麼事情都這樣做，就是一個潔淨的緣起。叫什麼呢？吉祥的緣起。齋戒清淨是一個很吉祥的事情。

　　現在人就心智顛倒，煩惱了就去幹事去了，越煩惱越做事情做得猛，那就不吉祥了。那不吉祥的事一定不要做，發脾氣任性子的時候，一定要好好的去忏悔忏悔，等心智吉祥了，平和了，齋戒清淨了，再去做事情，你一定有個好的果報。你看這個修行很簡單吧。我們現在在這個地方的大部分都是過齋戒的，那我們就用喜悅的心來守護它吧，純潔的心。是這個意思。稱爲“潔齋”。

　　置珠于長竿頭，發誓言：

　　就把這個摩尼珠系在百尺竿頭。

　　“若我實是轉輪王者，願寶珠雨如此之物，

　　願摩尼寶珠雨，讀雨(yù)了，就是普降的意思。不能雨(yǔ)了。

　　願寶珠雨如此之物，若遍一裏，若十裏，若百裏，隨我心願。”爾時即便于虛空中雨種種物，皆稱所須，

　　就是所謂的相似相對法，就是說你要什麼，它會給你雨什麼。你也不要疑慮，你說我也沒有見，我不相信有這東西。要這樣想你永遠都見不到了，你沒那個因緣了。反正是這個地方你要是不相信你就慢慢來吧。所以“皆稱所須”。

　　滿足天下一切人願。以此寶性力故。彼安樂佛土亦複如是，

　　這是舉個例子。這個摩尼寶珠是順應衆生的需求，各個給予利益滿足。那阿彌陀佛極樂國土呢，亦複如是。

　　以安樂寶性種種成就故。

相似相對

　　“相似相對”者。

　　就像這個摩尼寶珠一樣，你需要什麼它就給你什麼，極樂世界的寶性國土亦複如是。我以前看到說阿彌陀佛如意功德摩尼寶號之時，我心裏很激動，這個摩尼寶號你要稱念就太好了，他有寶性功德之力，有不可思議佛願功德之力，有不可思議業力，也有不可思議的龍力，因爲護法也會守護你，你要這樣念嘛，所以說五種不可思議力一時都可以具足的。你要相信了那你就會廣泛地利益世間的。所以稱爲阿彌陀佛的萬德洪名爲摩尼功德寶號，能入我們這個混濁之心智中，心智不得不淨，不得不具足，不得不莊嚴，不得不具足威德。那你要是不稱念他，不相印契的時候那可能就不是摩尼如意寶號了，那就不是寶號了。要在這個地方你要真正有一次的感知，這個阿彌陀佛的功德名號你念定了。這個總持法門不可思議。

　　彼寶珠力，求衣食，能雨衣食等物，稱求者意，非是不求。

　　我們往生阿彌陀佛極樂國土這個願望也是要有所求的，有所願的。你說無求無依智慧力嘛，我不求了行不行呢？你要在妄想中生起這一念，不起作用；你要是隨順這一願，還是起作用的；但你要是作意中求，不作意中不求，恰好修持。就是我作意中我不疑不慮地求往生彼國，不作意就剛好安住，那你正是正修行發起了，作意不作意皆得利益。這是很重要的。

　　有的人說我不作意多好呢，但是還常常打妄想。你打妄想的時候你就作意往生彼國多好啊。說作意不作意皆得安樂，這樣修行就是圓滿的修持啊，就是與淨心菩薩同得功德利益。這是十分重要的。有時候我們會迷失這個東西，說：“作意是不淨意，你看，佛法要無染無著嘛，不求方所，不取不舍的這樣才是真正的修行。這是八地菩薩所守護，你要是沒有證得這個地方，還老老實實的去求。這是很有意義的事情，挺好的。就是念生起的時候老老實實的去這樣求願，這是很好的。因爲啥呢？你要是沒證得八地不退轉心智，你老老實實地求是十分有意義的。

　　彼佛土則不然。性滿足成就故，無所乏少。片取彼性爲喻

　　那我們要順應阿彌陀佛的報德了，不需要求了；隨順阿彌陀佛的願力了，不需要求了；你會發現許多意外的給予，佛陀給你意外的給予；你要是感覺到不滿足，有所求的時候，不妨求；你要是知道阿彌陀佛國土願力名號的給予時，你不妨不求了。何以故？你在稱念的時候，就了了分明，念念能滿足你。那你要是感到我還是求好吧？那你求還是行的。所以求與不求皆得安樂，你不要畏懼，最主要要不畏懼，無畏懼心在這個地方就容易得到善巧。求也安樂，不求也安樂。這個地方一定要注意。說這個寶性滿足啊，所以“無所乏少，片取彼性爲喻。”

　　故言“相似相對”。又彼寶但能與衆生衣食等願，

　　就是說摩尼寶珠能遂衆生的世俗需求，要衣物給衣物，要什麼給什麼。

　　不能與衆生無上道願。

　　阿彌陀佛就是滿足衆生的一切所願，不光是世俗之願，出世之願、無上菩提之願一樣能滿足。

　　又彼寶但能與衆生一身之願，不能與衆生無量身願。

　　就說這個摩尼寶你見到它的時候，它能給你一生之願。那麼與衆生無量身願，那是沒有這樣的事情的。阿彌陀佛的願力呢，可以給我們無量無邊的生命未來的延續的願望。

　　有如是等無量差別，故言“相似”。

　　他是舉的例子，說摩尼寶性與法性、與阿彌陀佛的願力的功德成就的這種佛力住持，與阿彌陀佛的業力住持、願力住持，與他的這個法力成就果德的願力住持、與業相的住持，種種住持的差異用摩尼寶來作個比喻罷了，都是具足的，能令衆生滿足，所願滿足，不光是一生一世，不光是入世間，包括出世間，都能滿足。

　　所以這個是觀其形體，觀行體相，這是第叁重義。這個第叁重義來給我們解釋阿彌陀佛不可思議的力，就是這二種力：一個是業力，就是法藏比丘出世善根的大願業力；二是阿彌陀佛法王善住持之力，這二種力：一個是因地力，二個是果地力。他說的因地力就是願力所現，果地力就是法性住持、法界之力，不可思議，攝化十方。那麼這兩種力來成就饒益有情。

　　我們再讀一段文字吧。

　　觀國土十七種

　　〖觀察彼佛國土莊嚴功德成就者，有十七種，應知。何等十七？一者莊嚴清淨功德成就，二者莊嚴量功德成就，叁者莊嚴性功德成就，四者莊嚴形相功德成就，五者莊嚴種種事功德成就，六者莊嚴妙色功德成就，七者莊嚴觸功德成就，八者莊嚴叁種功德成就，九者莊嚴雨功德成就，十者莊嚴光明功德成就，十一者莊嚴妙聲功德成就，十二者莊嚴主功德成就，十叁者莊嚴眷屬功德成就，十四者莊嚴受用功德成就，十五者莊嚴無諸難功德成就，十六者莊嚴大義門功德成就，十七者莊嚴一切所求滿足功德成就。〗

　　先舉章門，次續提釋。

　　那麼在第叁重義，所謂的器世間。器，有其二體嘛，一體就是器體中，有十七種莊嚴。這十七種莊嚴，有十七種莊嚴不可思議力，莊嚴功德力。我們若是能隨順這種莊嚴功德力，就會得到器世間不可思議的攝化，來成就我們願生彼國之抉擇。

　　那麼今天可能學習這一段文字也來不及了，我們明天繼續學習。謝謝大家給我這個機會。

　　錄音整理：風子

《往生論注講解 第六集》全文閱讀結束。