..续本文上一页，他要去净净身，处理处理自己。

　　过去我们诵戒日，大家都要调整一下自己，到戒堂洒水，净堂啊，来漱净自己的身心，亦复如是的，这是很重要的一个修持。所以说我们好比说你要下山了，你要把自己搞的很干净，自己住的用的东西搞干净再下山，或者来了也那样做，什么事情都这样做，就是一个洁净的缘起。叫什么呢？吉祥的缘起。斋戒清净是一个很吉祥的事情。

　　现在人就心智颠倒，烦恼了就去干事去了，越烦恼越做事情做得猛，那就不吉祥了。那不吉祥的事一定不要做，发脾气任性子的时候，一定要好好的去忏悔忏悔，等心智吉祥了，平和了，斋戒清净了，再去做事情，你一定有个好的果报。你看这个修行很简单吧。我们现在在这个地方的大部分都是过斋戒的，那我们就用喜悦的心来守护它吧，纯洁的心。是这个意思。称为“洁斋”。

　　置珠于长竿头，发誓言：

　　就把这个摩尼珠系在百尺竿头。

　　“若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物，

　　愿摩尼宝珠雨，读雨(yù)了，就是普降的意思。不能雨(yǔ)了。

　　愿宝珠雨如此之物，若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。”尔时即便于虚空中雨种种物，皆称所须，

　　就是所谓的相似相对法，就是说你要什么，它会给你雨什么。你也不要疑虑，你说我也没有见，我不相信有这东西。要这样想你永远都见不到了，你没那个因缘了。反正是这个地方你要是不相信你就慢慢来吧。所以“皆称所须”。

　　满足天下一切人愿。以此宝性力故。彼安乐佛土亦复如是，

　　这是举个例子。这个摩尼宝珠是顺应众生的需求，各个给予利益满足。那阿弥陀佛极乐国土呢，亦复如是。

　　以安乐宝性种种成就故。

相似相对

　　“相似相对”者。

　　就像这个摩尼宝珠一样，你需要什么它就给你什么，极乐世界的宝性国土亦复如是。我以前看到说阿弥陀佛如意功德摩尼宝号之时，我心里很激动，这个摩尼宝号你要称念就太好了，他有宝性功德之力，有不可思议佛愿功德之力，有不可思议业力，也有不可思议的龙力，因为护法也会守护你，你要这样念嘛，所以说五种不可思议力一时都可以具足的。你要相信了那你就会广泛地利益世间的。所以称为阿弥陀佛的万德洪名为摩尼功德宝号，能入我们这个混浊之心智中，心智不得不净，不得不具足，不得不庄严，不得不具足威德。那你要是不称念他，不相印契的时候那可能就不是摩尼如意宝号了，那就不是宝号了。要在这个地方你要真正有一次的感知，这个阿弥陀佛的功德名号你念定了。这个总持法门不可思议。

　　彼宝珠力，求衣食，能雨衣食等物，称求者意，非是不求。

　　我们往生阿弥陀佛极乐国土这个愿望也是要有所求的，有所愿的。你说无求无依智慧力嘛，我不求了行不行呢？你要在妄想中生起这一念，不起作用；你要是随顺这一愿，还是起作用的；但你要是作意中求，不作意中不求，恰好修持。就是我作意中我不疑不虑地求往生彼国，不作意就刚好安住，那你正是正修行发起了，作意不作意皆得利益。这是很重要的。

　　有的人说我不作意多好呢，但是还常常打妄想。你打妄想的时候你就作意往生彼国多好啊。说作意不作意皆得安乐，这样修行就是圆满的修持啊，就是与净心菩萨同得功德利益。这是十分重要的。有时候我们会迷失这个东西，说：“作意是不净意，你看，佛法要无染无著嘛，不求方所，不取不舍的这样才是真正的修行。这是八地菩萨所守护，你要是没有证得这个地方，还老老实实的去求。这是很有意义的事情，挺好的。就是念生起的时候老老实实的去这样求愿，这是很好的。因为啥呢？你要是没证得八地不退转心智，你老老实实地求是十分有意义的。

　　彼佛土则不然。性满足成就故，无所乏少。片取彼性为喻

　　那我们要顺应阿弥陀佛的报德了，不需要求了；随顺阿弥陀佛的愿力了，不需要求了；你会发现许多意外的给予，佛陀给你意外的给予；你要是感觉到不满足，有所求的时候，不妨求；你要是知道阿弥陀佛国土愿力名号的给予时，你不妨不求了。何以故？你在称念的时候，就了了分明，念念能满足你。那你要是感到我还是求好吧？那你求还是行的。所以求与不求皆得安乐，你不要畏惧，最主要要不畏惧，无畏惧心在这个地方就容易得到善巧。求也安乐，不求也安乐。这个地方一定要注意。说这个宝性满足啊，所以“无所乏少，片取彼性为喻。”

　　故言“相似相对”。又彼宝但能与众生衣食等愿，

　　就是说摩尼宝珠能遂众生的世俗需求，要衣物给衣物，要什么给什么。

　　不能与众生无上道愿。

　　阿弥陀佛就是满足众生的一切所愿，不光是世俗之愿，出世之愿、无上菩提之愿一样能满足。

　　又彼宝但能与众生一身之愿，不能与众生无量身愿。

　　就说这个摩尼宝你见到它的时候，它能给你一生之愿。那么与众生无量身愿，那是没有这样的事情的。阿弥陀佛的愿力呢，可以给我们无量无边的生命未来的延续的愿望。

　　有如是等无量差别，故言“相似”。

　　他是举的例子，说摩尼宝性与法性、与阿弥陀佛的愿力的功德成就的这种佛力住持，与阿弥陀佛的业力住持、愿力住持，与他的这个法力成就果德的愿力住持、与业相的住持，种种住持的差异用摩尼宝来作个比喻罢了，都是具足的，能令众生满足，所愿满足，不光是一生一世，不光是入世间，包括出世间，都能满足。

　　所以这个是观其形体，观行体相，这是第三重义。这个第三重义来给我们解释阿弥陀佛不可思议的力，就是这二种力：一个是业力，就是法藏比丘出世善根的大愿业力；二是阿弥陀佛法王善住持之力，这二种力：一个是因地力，二个是果地力。他说的因地力就是愿力所现，果地力就是法性住持、法界之力，不可思议，摄化十方。那么这两种力来成就饶益有情。

　　我们再读一段文字吧。

　　观国土十七种

　　〖观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种，应知。何等十七？一者庄严清净功德成就，二者庄严量功德成就，三者庄严性功德成就，四者庄严形相功德成就，五者庄严种种事功德成就，六者庄严妙色功德成就，七者庄严触功德成就，八者庄严三种功德成就，九者庄严雨功德成就，十者庄严光明功德成就，十一者庄严妙声功德成就，十二者庄严主功德成就，十三者庄严眷属功德成就，十四者庄严受用功德成就，十五者庄严无诸难功德成就，十六者庄严大义门功德成就，十七者庄严一切所求满足功德成就。〗

　　先举章门，次续提释。

　　那么在第三重义，所谓的器世间。器，有其二体嘛，一体就是器体中，有十七种庄严。这十七种庄严，有十七种庄严不可思议力，庄严功德力。我们若是能随顺这种庄严功德力，就会得到器世间不可思议的摄化，来成就我们愿生彼国之抉择。

　　那么今天可能学习这一段文字也来不及了，我们明天继续学习。谢谢大家给我这个机会。

　　录音整理：风子

《往生论注讲解 第六集》全文阅读结束。