..續本文上一頁佛地覺悟，也就不是“阿彌陀佛照十方國無所障礙”的這個法則了，也就不是阿彌陀佛的願力——若不生者、不取正覺的願力成就。
現在很多在學習淨土法門中，以自己的情計，以自己的修持，以自己的想象，以自己的學教，來分析阿彌陀佛的教言，結果就昧失在自己的所知障中，不得佛法利益，不得淨土法門的利益，就是廣大清淨平等的利益。這個廣大清淨平等的利益，就是諸佛親證一切衆生本來是佛的無上根本心智，也就是說一切諸佛所證的果德在阿彌陀佛這個地方，徹底地無疑地回施給衆生，令一切衆生于現下聽聞之時得到覺悟與印證，在此處無疑無慮，得以安住，就是往生彼國之大利，不離當人、當念，不離于當下，得以抉擇，所以“決定往生彼土”。
此土是一切衆生法性之本體，此土是無量光佛刹，無挂無礙，此土是清淨土、平等土，是一切衆生本具之德相土，遠離造作過患，壽命無量。這個諸佛來印證，我們感覺到散漫無依，但以阿彌陀佛觀察二百十一億佛土殊勝莊嚴，以五劫的思維觀察一個善巧，怎麼樣把諸佛所證的果德平等回施于一切有情呢？他就發起了這樣的大願：願一切衆生聞阿彌陀佛的功德名號，即印自心。如是知諸佛所證，如是接納諸佛所證，如是照見自心與佛無二心智。
那麼這樣一個大功德回施的法門，阿彌陀佛又發這樣的願：“我于無量劫，不爲大施主，普濟諸群苦，誓不成等覺”。他這個大施主，就是令一切衆生決定往生彼國。“我于無量劫，不爲大施主，普濟諸群苦，誓不成等覺。”就是佛以下都是貧苦者。他又發這樣的願：“設我成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成正覺。”他發這個“名聲傳十方”的願望幹什麼呢？在他的一個究竟願望中發出來了，說“設我成佛道,立名無量壽,衆生聞此號,俱來我刹中。”所以阿彌陀佛出世的願望就是以名號聽聞，令衆生得以印契自心，得以度脫成就，得以阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉。那麼最弱的有情得以不退轉的種性的成熟，再弱的就是作以遠緣，他不信不順，作一個遙遠的因緣，亦得究竟的利益。所以“決定得生彼土”。
二者一得生彼淨土，即見阿彌陀佛。未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身。
諸佛如來所證，就是一切法界有情，若胎生、濕生、卵生、化生，若凡、若智、若愚，其本質與佛決定無二無別，所謂的平等法身心智者。阿彌陀佛就加被一切衆生得見此清淨法身、平等法身。我們一般讀《無量壽經》就有這樣一個經題：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，那麼一切衆生其本質心智皆是如來會，所以《大寶積經》有十方諸佛如來會這樣一個如來會集品，那麼一切衆生在諸佛心智功德眼目中都是如來會。
所以我們看看《大方廣如來藏經》我們就會看得到，佛看一切衆生都坐在清淨蓮花中，皆坐在清淨蓮花中，衆生不知不曉，被自己現前虛妄無明業習所蒙蔽，煩惱執著所蒙蔽，其花就枯萎了。但在佛的清淨智德中，親證如是，決不被蒙蔽了。我還建議大家下去能讀一讀《大方廣如來藏經》，我們放光寺倡印了很多，客堂就有，希望讀一讀，很薄，但是我看讀的人很少。它實在是講的是諸佛如來的正知正見，如來的心智的回施，無遮無蓋，作了九種喻。在我第一次看到這個藏經的時候，出了一身汗，掉了一通淚，感動的，感激的……真是很感激的，因爲一切了義教的印證是無二無別的。以前讀到蓮花生大師的一個伏藏品的赤裸真性，讀的時候也是痛哭流涕的，跟讀《大方廣如來藏經》的感受是一樣一樣的，就是說心智受到了極大的安慰，深感諸佛如來是一個無畏施者、智慧施者、慈悲的施者、報恩的施者、真知恩的施者，令一切有情感動的，起碼像我這樣頑愚有情能感動，我感覺其他人會受感動的。
清淨平等法身。與淨心菩薩，
就是八地以上菩薩，
與上地菩薩，
歡喜地菩薩，
畢竟同得寂滅平等。
這個寂滅平等實在是諸佛證的一切衆生本源心智。我們在這個地方主要是認取不夠，所以我們念阿彌陀佛以喚醒自心。這個地方真需要去實踐與修持，單明其理，多生邪見。假設說我們了解到這個地方了，你不去實踐阿彌陀佛的願力與名號，你會生邪見的，因爲你會拿你懷疑的業力思維去觀察這個名號的功德，那會産生五逆謗法之過患的。在阿彌陀佛的願力中，說惟除五逆，誹謗正法，那麼我們疑佛、謗佛之心，在凡愚之心中是最重最重的。遠離謗疑，像我們薄地凡夫是甚難甚難的。舉心動念，多有疑慮。何以故？這種疑心塵垢深厚故。怎麼來消除呢？就是先明其理。
是故言：“欲如實修行毗婆舍那故。”
彼觀察有叁種。何等叁種？一者觀察彼佛國土莊嚴功德。
有十七種。阿彌陀佛的國土莊嚴，天親菩薩用十七個角度來闡述它的莊嚴，後邊會學到的。
二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德。
阿彌陀佛有自他二種受用，八種功德所顯，後邊也會學得到。
叁者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。
就是四種菩薩正修行功德，後邊我們也會看得到的。這合起來就是二十九種觀察，能了解阿彌陀佛依正二報的殊勝利益，其國土莊嚴的不可思議的內涵，就是我們的家珍，也就是我們法性之威德，以及莊嚴的實質內涵。要不了解這樣的內涵，人就不願意往生彼國，所以通過作觀，抉擇于往生彼國之信心、安樂住。
心緣其事曰“觀”，觀心分明曰“察”。
就是說了了分明是爲觀察之心。
好，我們休息十分鍾，要不然就過時了，我們還看文字吧。
5、回向門
雲何回向？不舍一切苦惱衆生，心常作願回向爲首，得成就大悲心故。
回向有二種相：一者往相，二者還相。往相者，以己功德回施一切衆生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。還相者，生彼土已，得奢摩他、毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切衆生共向佛道。若往若還，皆爲拔衆生渡生死海。是故言：“回向爲首，得成就大悲心故。”
回向門，也就是出功德門，前四門就是所謂的入功德修持，出功德門，這個出功德就是往返二種回向，在這裏邊提出，令我們審觀這個法則。
……
回向門，不舍一切苦惱衆生，我們作爲一個念佛人，心中不舍一切衆生是很不容易的，這個修法有一定的……對凡夫的心量來說有一定的難度。這個難度可能來自于我們的親疏觀、善惡觀、是非觀，可能會有取有舍。第五門的修持是十分重要的，前四門是自心修持，第五門是利他修持。
不舍一切苦惱衆生，心常作願回向爲首。
作什麼願呢？回向令一切衆生，若往若返，得往返的利益，不是爲自求，佛法一直有一個大的綱領就是不爲自求，但在我們漢地這個不爲自求的修持，這個要求，往往人不清晰。我常年在這個地方遇到出家師父、居士來要求閉關的十分多，從九七年到現在來的太多太多了，但是說我爲常住、我爲大家學佛、我做點什麼守護啊，爲大家了生死、爲大家的道業的人，基本上沒有聽到過。就是你們修法吧，我來服務，我來做事的，基本上沒有聽到過，大部分是我要閉關、我要修什麼、我要怎麼的、我要怎麼的、我要求什麼、我要成什麼，基本上是這個概念。
那這個在佛教中是基本上違背佛教的教義。那爲什麼我們現在的狀態會是這樣的呢？藏傳佛教不可能，讓他這樣發心是不可能的，這樣的發心是很難聽到的，在藏傳佛教點個燈也會發個願，說願此燈光照亮法界有情，願一切有情得以智慧光明，他不會說我點個燈我有智慧吧，這樣的心理肯定是很少很少人有的。所以說我們漢地的教育，有時候反而形成一種很自私的東西。所以我們晚課有一個“我今發心,不爲自求，人天福報，聲聞緣覺,乃至權乘，諸位菩薩，唯依最上乘,發菩提心。”雖然我們這樣天天念，但到事上還是我要幹什麼，我要成什麼，我能是什麼，這樣的知見在我們生命中表現得很充分。
那麼這個慈悲門的修持是佛教修持的一個特別重要的地方。就是我們的煩惱越來越少，我執我見越來越少，那就會生起慈悲心。所以看你慈悲心是否生起來了，就是欲饒益其他有情，令有情得安樂的心是否多起來了，那這樣一多，你的煩惱也就少了，我、我所、我執堅固也就少了，那佛法也就現前，利益就現前了。這個一定要引起我們的高度重視，要引不起我們的重視，那可能就會出現其他的學習佛法的彎路，與佛教不相應的一些法則。
回向爲首，得成就大悲心故。
二種回向
回向有二種相：一者往相，二者還相。
就是往返二種往生，在這個地方昙鸾法師就講出來了，就是往相、返相二種往生。像我們一般說往生彼國，然後還到此娑婆世界度化衆生，那就是往返二種心智。有人說我再也不來這個娑婆世界了，這個世界太虛假了，太苦了，太渾濁了。那麼這是單是往生之心，沒有返相修持。返相修持在現世中也可以返相修持，在未來世中也可以返相修持。說未來世多令衆生迷惑，所以當下修持中可以深刻觀察。
往相回向
說二者還相往生，還相。往相者，以己功德回施一切衆生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂國土。
我們現在拜往生禮贊說“願共諸衆生，同生安樂國”，那麼這個願是十分重要的。往生不是我往生，是法界清淨往生，是平等往生，是一切衆生皆得往生。淨土教言的教綱在這個地方，願一切衆生得往生。就是照十方國無所障礙的心。與這個心相應，就是與佛願相應；與佛願相應，就與佛的果地覺相應；與佛的果地覺相應，你的心裏就沒有障礙；沒有障礙，就遠離了對待；無對待就是無對待光，無對待光你心智就會暢明，就會與阿彌陀佛相應，你就會在贊佛念佛，就是佛佛相念，你就是覺悟者念佛。要不然我們用自己的情執、自我的自私心來念佛，那“願共諸衆生，往生安樂國”這樣的心智是很難成熟的。
所以阿彌陀…
《往生論注講解 第六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…