第二十二集

　　眾罪皆懺悔　　諸福盡隨喜

　　及請佛功德　　願成無上智

　　去來現在佛　　於眾生最勝

　　無量功德海　　我今歸命禮　　

如过去未来，现在诸佛，所作回向，我亦如是回向。“众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。“后一句最重要了，”去来现在佛，于众生最胜，无量功德海，我今归命礼。”我今归命礼，现在的很多人自以为是，想要人学我、想要人尊我，要人敬畏，一定要审视自己是不是在学佛！

有一天有个居士就公开要求我，要我听他的话，我当时听完以后，我感觉，我怎么会生活在这个时代，听到这样奇怪的语言，学佛学成啥了？——占有佛法，跟世间的贪是一模一样的，比那贪还要猛利啊！拿一个物件可以占有，人怎么能占有呢？我当时感觉到特别地可悲。所以我说我真可耻、特别可耻可厌——生在这个时代，可怜可悲，我感觉我怎么生活在这个时代？

“无量功德海，我今归命礼。”归命于佛，不是归命于其它。我们出家也好、在家也好，学佛之人，要明白这一点，不明白这一点，太冤枉自己了。

因为从我自身上这个感受比较重，因为以前自己也作过这种爱憎分明的强执我相的修持，认为自己行持佛法，认为自己有正知正见，认为自己是护佛法者，结果很可怜、很可怜的，几次差点把命舍在这里面，生死不得啊、痛苦不堪，的确无一物可得，无一物可证。

以前要证一心不乱，说实话真是那样子的，干得是天昏地暗、耳朵发鸣，不啻七窍出血、七窍出脓，生命没有依托了，没有一点用。过去说禅师参禅，参一句话头，脸发肿，身发肿，以前我不信，那一回真信了。信个啥呢？一切众生作业都是虚妄的，包括想得到一心不乱，想得三昧，想成佛道，都是一个无明主宰，大虚诳！

然后才知道……一读十大愿王就掉泪，佛这么慈悲，直接给我们了，菩萨这么慈悲，直接给我们法益，直接给我们不坏的善根。但是我们却在这个不坏的善根外，另外觅法。一读就感觉到特别的可怜。

我们不是没有去做过，说真正的用功谈不上，但的确真正体验过以后才知道诸佛告诉我们一切修法的确都是权巧，折伏众生的骄慢因缘，实无所修。

现在的人实以为有所修，就拼命去干！最后不过是个超越罢了，是个放下罢了，歇心罢了。我们的确是拿生命来做过赌注，谈不上修行，现在的人说修行是最尊贵，我说修行是不祥之兆，修行是不祥之事，但是以现在人尊崇的因缘，要说修行，所以说修行不可思议。

因为我们要是说不修行，那全天下的人都说你是魔，所以说随顺大家说修行。我们也要修行，干什么呢？随顺法！

我们看看十大愿王，哪一个说我要修行？第一要修行、第二要修行、第三要修行、第四要不睡觉、第五是要吃一顿饭，或者是有三天不吃饭、七天不进食，没有一个那样教导我们，但现在人都以这为真实，某人有天耳、某人一坐七天，以这为不坏的善根，真是外道啊，外道知见。所以说，毕竟了知，也就是说从理上，从相上运用，了知清净涅槃皆是我相。

善男子，云何人相，谓诸众生心悟证者。

善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。

善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。

善男子！云可人相？谓诸众生心悟证者

觉受现前，认为自己有所证，的确有这种觉受。因为这种因缘，是破的我相，人执一破，法执新生，声闻多证此因缘。

善男子！悟有我者，不复认我

所谓地成为法我了，不以身命为命，以法为命了，这么做、这么行，还是个我。

所悟非我，悟亦如是

有悟，原来这是个五蕴身，六尘为心，这都不是我。所以外道说真我、假我之说，认为有个灵性的我，悟得现前是非我、或是真我，这还是外道知见。

悟已超过一切证者

一切世间的语言也难以表达了，但他还是有一个悟处。这地方亦不是善巧，亦不是法性。在密教讲善巧、极善巧、最胜善巧。一般的善巧，超越世间的轮回，或者超越世间的分别是善巧；超越世间的圣道，超越出世间的圣道，这是善巧；极善巧是超越一切菩萨修持，完成最极善巧。这地方讲的是圆觉，最上乘教，不留一点痕迹的东西。

悉为人相

因为超越一切众生的因缘，超越一切的证悟，这亦是人相，因为你还有所证，所以佛法非修非证，非有证者，非有得失。这话看着易说，在这个地方少发运用因缘，极难、极难、极难啊！

我希望大家下去在四相上……，因为读《金刚经》的比较多，四相因缘比较多，下面我们引用一些其它法师的讲法或其他文字，来看看能不能启开这四相因缘。因为四相是修法的最大障碍，要不然许多奇怪的事情都会发生，非佛法的因缘都会产生还自以为是佛法，走弯路。净土法门直接地都把它打脱得干干净净，我们才能衬托出来净土法门的殊胜与绝待。

善男子！其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。

善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。

善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，云何非彼，我是众生，非彼我故。

善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。

善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。

善男子！譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。

善男子！但诸众生了证了悟，皆为我人

佛在这样的文字上直接地、不加任何遮掩地告诉我们，任何只要有所证、有所悟、有证悟了知、不了知因缘，皆为人我之相。因为远背了所谓清净法性的根本利益。这都是相似佛法，听着也是佛法，但的确它不是佛法，它与究竟圆满觉海不相应。

而我人相所不及者，存有所了，名众生相

能了、所了——这都不是所谓法性真实所在。因为一切法本无作起故，若有所了、若有能了，皆是有为幻化之法、有漏之法，非无上佛道、非觉性真实。这个地方要善自对照，要不然，基本上都堕到这个地方了。

善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故。如汤销冰，无别有冰，知冰销者。存我觉我，亦复如是。

还有一个我觉、还有一个存我、还有一个销冰，种种受觉、种种了知，已非了义！这个地方不过是个空执罢了。讲的我执、空执、法执，但以我相、人相、众生相、寿者相来显现这个因缘。

善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。

何以故，认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故，譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。

善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为

这个地方给我们讲得十分清晰，他不管从哪个例子来讲，能了、所了，这个归结发起运作。只要能觉知、能运用，都是有为的；若一染着，自以为有所得，必堕有为、必堕有漏，皆是生死之法。

“但名有为”，一般出家人学戒律，这个地方就好明白一些，好比说出家人这个戒相一发明，不论是沙弥戒也好，或者是其它比丘、比丘尼戒也好，发起，一发起以后，不碍再发，不再启用了，他自然就会发生这种功用。什么功用呢？无作功用，无漏功用。他最主要是止一个漏，出家法也好，佛法也好，最主要的是止有漏、止有为。

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