第二十二集
眾罪皆懺悔 諸福盡隨喜
及請佛功德 願成無上智
去來現在佛 於眾生最勝
無量功德海 我今歸命禮
如過去未來，現在諸佛，所作回向，我亦如是回向。“衆罪皆忏悔，諸福盡隨喜，及請佛功德，願成無上智。“後一句最重要了，”去來現在佛，于衆生最勝，無量功德海，我今歸命禮。”我今歸命禮，現在的很多人自以爲是，想要人學我、想要人尊我，要人敬畏，一定要審視自己是不是在學佛！
有一天有個居士就公開要求我，要我聽他的話，我當時聽完以後，我感覺，我怎麼會生活在這個時代，聽到這樣奇怪的語言，學佛學成啥了？——占有佛法，跟世間的貪是一模一樣的，比那貪還要猛利啊！拿一個物件可以占有，人怎麼能占有呢？我當時感覺到特別地可悲。所以我說我真可恥、特別可恥可厭——生在這個時代，可憐可悲，我感覺我怎麼生活在這個時代？
“無量功德海，我今歸命禮。”歸命于佛，不是歸命于其它。我們出家也好、在家也好，學佛之人，要明白這一點，不明白這一點，太冤枉自己了。
因爲從我自身上這個感受比較重，因爲以前自己也作過這種愛憎分明的強執我相的修持，認爲自己行持佛法，認爲自己有正知正見，認爲自己是護佛法者，結果很可憐、很可憐的，幾次差點把命舍在這裏面，生死不得啊、痛苦不堪，的確無一物可得，無一物可證。
以前要證一心不亂，說實話真是那樣子的，幹得是天昏地暗、耳朵發鳴，不啻七竅出血、七竅出膿，生命沒有依托了，沒有一點用。過去說禅師參禅，參一句話頭，臉發腫，身發腫，以前我不信，那一回真信了。信個啥呢？一切衆生作業都是虛妄的，包括想得到一心不亂，想得叁昧，想成佛道，都是一個無明主宰，大虛诳！
然後才知道……一讀十大願王就掉淚，佛這麼慈悲，直接給我們了，菩薩這麼慈悲，直接給我們法益，直接給我們不壞的善根。但是我們卻在這個不壞的善根外，另外覓法。一讀就感覺到特別的可憐。
我們不是沒有去做過，說真正的用功談不上，但的確真正體驗過以後才知道諸佛告訴我們一切修法的確都是權巧，折伏衆生的驕慢因緣，實無所修。
現在的人實以爲有所修，就拼命去幹！最後不過是個超越罷了，是個放下罷了，歇心罷了。我們的確是拿生命來做過賭注，談不上修行，現在的人說修行是最尊貴，我說修行是不祥之兆，修行是不祥之事，但是以現在人尊崇的因緣，要說修行，所以說修行不可思議。
因爲我們要是說不修行，那全天下的人都說你是魔，所以說隨順大家說修行。我們也要修行，幹什麼呢？隨順法！
我們看看十大願王，哪一個說我要修行？第一要修行、第二要修行、第叁要修行、第四要不睡覺、第五是要吃一頓飯，或者是有叁天不吃飯、七天不進食，沒有一個那樣教導我們，但現在人都以這爲真實，某人有天耳、某人一坐七天，以這爲不壞的善根，真是外道啊，外道知見。所以說，畢竟了知，也就是說從理上，從相上運用，了知清淨涅槃皆是我相。
善男子，雲何人相，謂諸衆生心悟證者。
善男子，悟有我者，不複認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉爲人相。
善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殚證理，皆名人相。
善男子！雲可人相？謂諸衆生心悟證者
覺受現前，認爲自己有所證，的確有這種覺受。因爲這種因緣，是破的我相，人執一破，法執新生，聲聞多證此因緣。
善男子！悟有我者，不複認我
所謂地成爲法我了，不以身命爲命，以法爲命了，這麼做、這麼行，還是個我。
所悟非我，悟亦如是
有悟，原來這是個五蘊身，六塵爲心，這都不是我。所以外道說真我、假我之說，認爲有個靈性的我，悟得現前是非我、或是真我，這還是外道知見。
悟已超過一切證者
一切世間的語言也難以表達了，但他還是有一個悟處。這地方亦不是善巧，亦不是法性。在密教講善巧、極善巧、最勝善巧。一般的善巧，超越世間的輪回，或者超越世間的分別是善巧；超越世間的聖道，超越出世間的聖道，這是善巧；極善巧是超越一切菩薩修持，完成最極善巧。這地方講的是圓覺，最上乘教，不留一點痕迹的東西。
悉爲人相
因爲超越一切衆生的因緣，超越一切的證悟，這亦是人相，因爲你還有所證，所以佛法非修非證，非有證者，非有得失。這話看著易說，在這個地方少發運用因緣，極難、極難、極難啊！
我希望大家下去在四相上……，因爲讀《金剛經》的比較多，四相因緣比較多，下面我們引用一些其它法師的講法或其他文字，來看看能不能啓開這四相因緣。因爲四相是修法的最大障礙，要不然許多奇怪的事情都會發生，非佛法的因緣都會産生還自以爲是佛法，走彎路。淨土法門直接地都把它打脫得幹幹淨淨，我們才能襯托出來淨土法門的殊勝與絕待。
善男子！其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殚證理，皆名人相。
善男子，雲何衆生相，謂諸衆生心自證悟所不及者。
善男子，譬如有人作如是言，我是衆生，則知彼人說衆生者，非我非彼，雲何非我，我是衆生，則非是我，雲何非彼，我是衆生，非彼我故。
善男子，但諸衆生了證了悟，皆爲我人，而我人相所不及者，存有所了，名衆生相。
善男子！雲何衆生相？謂諸衆生心自證悟所不及者。
善男子！譬如有人作如是言：我是衆生。則知彼人說衆生者，非我非彼。雲何非我？我是衆生，則非是我。雲何非彼？我是衆生，非彼我故。
善男子！但諸衆生了證了悟，皆爲我人
佛在這樣的文字上直接地、不加任何遮掩地告訴我們，任何只要有所證、有所悟、有證悟了知、不了知因緣，皆爲人我之相。因爲遠背了所謂清淨法性的根本利益。這都是相似佛法，聽著也是佛法，但的確它不是佛法，它與究竟圓滿覺海不相應。
而我人相所不及者，存有所了，名衆生相
能了、所了——這都不是所謂法性真實所在。因爲一切法本無作起故，若有所了、若有能了，皆是有爲幻化之法、有漏之法，非無上佛道、非覺性真實。這個地方要善自對照，要不然，基本上都墮到這個地方了。
善男子！雲何壽命相？謂諸衆生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。善男子！若心照見一切覺者，皆爲塵垢，覺所覺者，不離塵故。如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者。存我覺我，亦複如是。
還有一個我覺、還有一個存我、還有一個銷冰，種種受覺、種種了知，已非了義！這個地方不過是個空執罷了。講的我執、空執、法執，但以我相、人相、衆生相、壽者相來顯現這個因緣。
善男子，末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有爲，終不能成一切聖果，是故名爲正法末世。
何以故，認一切我爲涅槃故，有證有悟名成就故，譬如有人認賊爲子，其家財寶終不成就。
善男子！末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有爲
這個地方給我們講得十分清晰，他不管從哪個例子來講，能了、所了，這個歸結發起運作。只要能覺知、能運用，都是有爲的；若一染著，自以爲有所得，必墮有爲、必墮有漏，皆是生死之法。
“但名有爲”，一般出家人學戒律，這個地方就好明白一些，好比說出家人這個戒相一發明，不論是沙彌戒也好，或者是其它比丘、比丘尼戒也好，發起，一發起以後，不礙再發，不再啓用了，他自然就會發生這種功用。什麼功用呢？無作功用，無漏功用。他最主要是止一個漏，出家法也好，佛法也好，最主要的是止有漏、止有爲。
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