第二十叁集
不知愛者，真生死故
愛是生死根、生死本。你還被佛法、涅槃、開悟、悟、證所左右，所惑亂。很多人對世間已經漠不關心了，但是一聽有什麼大法、大利，能叁天成佛，眼就發光，還是被人惑亂。說達摩祖師西來，爲了覓一個不被人惑亂的人，這個不被人惑亂的人，就是運用清淨平等法性的人，不被人左右。
善導大師在他的著作中講得極爲簡單，他把淨土法門開顯得極爲簡單。說有人信得往生利益，信得淨土法門，歸向淨土法門，乃至說來一賢聖說我有更殊勝的法來施教，亦不爲所動，那麼這就是法性的不可動性，不爲人惑亂的真實；乃至說一菩薩、一佛、一化佛、一報身佛，乃至無量報身佛來勸化亦複如是。這個地方是不被任何東西惑亂的。因爲法身佛都說的清淨法益，平等法益，無有差別。所以，人不知金剛心而欲成金剛身、成金剛果，那是決定不可能的。現在的人心識飛揚、妄想紛飛，那怎麼能于無上道發起利益呢？
所以《無量壽經》叁輩往生，都離不開“一個發無上菩提心，一向專念”這兩句話。一切大乘教義都離不開發菩提心、依菩提心來行持。
淨土法門來看這個菩提心，特別透徹、明了。但以其它法很難看，不是偏贊淨土，十方諸佛都偏贊淨土。《無量壽經》說，阿難，十方無量如恒河沙諸佛皆共稱贊無量壽佛，不可思議威神功德，這不是我稱贊，四惟上下亦複如是，一切諸佛莫不贊歎，不光諸佛莫不贊歎，一切菩薩、一切賢聖莫不贊歎。若是證得菩薩、證得賢聖位，不贊歎淨土者，非佛、非菩薩、非賢聖，這是決定無疑。很多人小視淨土，根本沒有佛法法益，不管他是哪一類的大德，這是決定無疑的。因爲淨土是諸佛法的受用、安穩處罷了。
“不知愛者，真生死故”，愛就是真生死，那你愛個什麼，我們現在一般的學佛人，普遍的就是愛佛法，不見得是真愛，只是相對的，似似乎乎的愛，實際上還愛生死。
別憎生死，名不解脫
這種有對的發起，就是善惡、就是是非、就是輪回。
雲何當知法不解脫？
善男子，彼末世衆生習菩提者，以己微證爲自清淨，猶未能盡我相根本。
善男子！彼末世衆生習菩提者，以己微證，爲自清淨
微證就是相似份，叫微證。現在的人少有所證、少有所得，這個得是相似得，就是說在受覺上比以前有一些差別了，有一些改變了，就沾沾自喜，到處炫賣。
猶未能盡我相根本
老是以爲自己清淨了，很多人學佛法看不起不學佛的人，這樣的人不如不學佛的人，不學佛者反而學佛，你反而沒學佛。何以故？你生一份額外的驕慢、額外的邪知，自以爲是學佛的。
我在昆明遇見一個人民大學畢業的學生，現在做記者，他以前跟我說他要好好學佛，我說幹什麼呢？他說他要發財。我說可以，後來他遇到我說我現在不學佛了，我說怎麼啦？他說，不光不發財，飯反而沒有吃的了，我說太好了。他說我現在不學佛了，財源滾滾，我說太好了。我說你過去學佛時間、向往佛法的時間，是在相似學佛，你現在不學佛，可能真正學佛了。學佛也不是財源滾滾，也不是沒有飯吃，你要以財源滾滾和沒有飯吃來對比學佛的因緣，可能那是沒有學佛，學的財吧！
現在人對佛法的誤解是極大、極大。不妨這樣說，佛法的確有這樣的利益，第一個可以消除世間的痛苦，可以使人得種種善緣。
好比說我們持戒，不殺、不盜、不妄、不淫、不酒。你不說妄語，你眷屬就多，大家就會感到你可靠，說誠實言；你不說惡口，大家就會感覺你清淨；不說绮語，大家就會感覺你這個人平實；不作兩舌，大家就會感覺你這個人能消化矛盾；不偷盜，你的財富增長，種種運用安穩；不殺生，健康長壽。就是光簡單的持五戒，這個相似因緣，都可以發起世間的善護，要真正地學習無上道，的確現世的種種苦難得以自然地消除，人生得以順利。但這不能執著，一執著就非佛法了。
它有這樣的利益，使我們在人間遠離種種苦難，爲啥呢？你不染著故。所以說逆順甘擔，承擔故，它自然就順暢，遠離愛恨、遠離愛憎，自然地得所謂地通達，自然生智慧。所以，學習佛法的確有世間之樂，有出世間之勝益。但這一執著，就不是佛法了。
許多人學佛的目的就是爲了這個，求人天福報。就是“我今發願，我爲自求人天福報”，那就不是菩提心了。這個地方是相對性的，你有順暢的時候，也有違緣成熟的因緣，那你違緣成熟，你認爲佛法沒有利益，那我就不學佛了。那不叫學佛，那叫學的人天福報，這個差別大得很。
我們聽這樣的提問是最多的、最普遍的。包括在家的、出家的都是一樣。一張嘴就是爲我，我要幹什麼，我要成個什麼，我要度衆生，我要怎麼樣。
若複有人贊歎彼法，即生歡喜，便欲濟度，若複誹謗彼所得者，便生嗔恨，則知我相堅固執持，潛伏藏識遊戲諸根，曾不間斷。
若複有人贊歎彼法，即生歡喜，便欲濟度
大家要好好看看這一段，這都是要命的。要是贊歎他，他拿命給你都可以，真是人逢知己，人爲知己亡啊，這都是愛根。
所以佛有四種法界觀的教義，說佛在說法時，一切衆生茫若無聞，不生歡喜，諸佛不爲之憂傷，何以故？諸法不垢不淨故；一切衆生聞法歡喜無量，證得種種聖果，諸佛不爲之歡喜，何以故？諸法不增不減故。佛說法有四種法界觀，就是有四種觀察方便。那爲啥有些經典說，佛看見一些因緣也掉淚，不是，那是衆生感召罷了，佛無此假作,如是假作但因衆生所需罷了。所以佛不用愛憎，愛憎亦是因衆生而發，這都是方便教義。
以法界觀來說，一個衆生不聞佛、不聞佛法，佛直取大般涅槃，生大自在，歸于大休息；你都成佛道，他也是大休息、大安穩。無有增減故，一切衆生本來圓覺故，一切衆生本來是佛故。在他那地方就是這樣，決定沒有差別的。
不能因爲你有個惡夢，佛就坐在那個地方替你憂傷。所以說佛實無憂傷，但爲度脫憂傷衆生、迷茫衆生，示現其情、示現種種差別相、示現隨順，都是個度脫方便罷了。所以叫隨順說。
一般人的人說你這個法了不起，磕磕頭合合掌，就生歡喜，便欲度脫別人。
若複誹謗彼所得者，便生嗔恨
當時東北有個居士寫篇文章是贊歎我還是誹謗我，我也不知道。有人跟我說，你還沒有什麼的，我說那不是我的法，如果是我的法，我一定起嗔恨心，我說這是佛的法，我們贊歎的是阿彌陀佛。阿彌陀佛執持名號，他隨便誹謗，對不對？他越誹謗，阿彌陀佛執持力的越大，他不是誹謗我呀，我還是愛憎很分明的，但是佛法的確沒有愛憎。人一般喜歡順耳的話，這都是愛憎的根沒有斷。根沒有斷，生死未了，法無所依。
淨土法門沒有我們自己的修證，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，就是依靠佛的圓滿果德，作爲自己整個生命的歸向，來運作有余的生命，接度一切有緣，同生極樂。以此因緣，沒有啥誹謗的，也沒有啥贊歎的，沒有啥痛癢的地方。別人說好，他得利益；別人說壞，他受傷害，但是都沒有意義。好，利益也沒有意義，不利也沒有意義，何以故？阿彌陀佛已經成佛十劫，如是功德早已成就，一切衆生早已證圓覺。
好比說，這一個房間的人都睡著了，我醒過來了，我看大家睡著了就拍拍大家說醒來，天已亮了，你不能說我有什麼功德，這沒有什麼功德。也有人說，去，我要睡覺，連眼也不願睜開，那他還繼續作惡夢也好、作善夢也好，那是他個人的事情，我們也沒有什麼可憂傷的，對嗎？他在夢中就是再掙紮，我們也不會爲他害怕，何以故？他在作夢罷了。他願意醒來就醒來，醒來你也沒有啥功德，你有啥功德呢？佛不過是喚醒我們這些夢中人罷了。醒來了，你還是你的全體，非有什麼新的收獲，但是的確是可以走出惡夢、走出善夢、走出無記夢，得自在力。
你不能說我度你了，這個地方不存在度，只是喚醒罷了。現在人不知道這個是愛憎根，認爲有衆生可度。我經常遇到這樣的人：做一點事，就給別人記著賬，以求回報。我給你磕個頭，我供養你，我給你端杯水，你應該聽我的指揮，你得回報我；我給你一分，你得回報我十分，這是買賣關系，這不是佛法。
現在這樣的因緣，還是比較多，這都不是佛法，這樣的人你不敢違背他，違背他，嗔恨心馬上就蹦起來了，可以把你腦袋拿下來，愛得越狠的人，嗔恨心越大。對…
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