..續本文上一頁你越親密的人，你君子之交淡如水，作爲個人來說，也能保護你的命運。

所以我們中國的古德們還有這麼一個說法，君子之交淡如水，越淡越不産生其它因緣。我們都知道，現在的冤家對頭都是親人。冤親，冤從親人中生出來。互不相識，他沒有什麼恩怨的東西，也沒有什麼仇可立的。世間的愛恨都是有對的，有愛就有恨。所以我們在人世間的交往中，淡泊一些，不管是出家、在家，大家都方便。我們在世間與人交往，特別好，特別好，後面翻了臉，特別糟糕，特別糟糕，比誰都不如。大家可以體會。

我在家時間，的的確確有這樣的經驗，以後就不太交朋友了。就認爲誰都是我的朋友，但對誰也不是太好，再壞的人到我這個地方也可以來往，再好的人我也不會把你當作什麼人來敬仰他，很平淡。爲什麼呢？的的確確就是這樣子的。我們學佛法的人要善自思惟這個地方，若不如是，特別地麻煩。

“若複誹謗彼所得者，便生嗔恨。”說你修的法，根本不是法，你這怎麼樣怎麼樣，或者說你那邪知邪見，人馬上嗔恨心就出來了，那這個地方肯定沒有學習佛法，一定是沒有學習佛法。要是人在贊謗面前都不生動、染，動搖不了你的心智，你不生什麼歡喜，也不生什麼嗔恨，能平平淡淡地對待這個事情，那這個地方就有佛法份了。要不如是，那恐怕還是極難，極難的。

則知我相堅固執持，潛伏藏識

把我執這個堅固的東西潛伏得很深、很深，外面用相似佛法來包著這種東西，許多人拿淨土法門——象阿彌陀佛，說阿彌陀佛發了一個大誓大願，我們聽聞就得度脫了，好了！我們可以行貪嗔癡了，這樣的人，就是玩這個遊戲。

順我者昌，逆我者亡。還是這一套，還是人我、愛憎，不會用其它物。什麼清淨平等覺，在這個地方了不可得。那這不是佛法，不過是拿善法來遮蓋自己的罪惡罷了。但遮是遮是不住的，因果是鐵案，絲毫不爽。所以念佛——得往生，念罪惡——六道輪回。沒有什麼好說的。

遊戲諸根，曾不間斷。

善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。

善男子，若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，衆生壽命，亦複如是。

善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。善男子！若知我空，無毀我者

要真正知道我必不可得，毀者、贊者必不可得，那生死亦不可得。雖是如是，末法時代真正不能徹悟此處，只是說知道這個理，那生死根還是沒有斷。所以，願生西方淨土這個願力一定不能動搖。有人得一些相似的見解，就說我不生極樂，我就在娑婆世界輪回。徹悟禅師呵斥此人不愚即狂。近代的印光大師引用這樣的話告訴我們，如此之輩不愚即狂。

因爲末法時代的人在減劫，一代一代的減，若不是真得不退轉者，不可行此說，不可立此願。你在娑婆世界不能出離，你真是只能墮落。在這個減劫之時，人的罪惡越來越熾盛，佛法越來越薄弱。

我們現在看六十年代、看七十年代的人因緣，差異大得很。我們是跨世紀的人，可以看到許許多多六、七十年代、八十年代不示人的東西，現在都是公開的。那以後呢？可想而知。所以說不證得不退轉，不證得無生忍，不敢在這個娑婆世界度人。你度不好，把自己給度進去了。說自己不會遊泳欲救溺水之人，反被水溺。

龍樹菩薩反複這麼講啊！龍樹菩薩是妙吉祥古佛再來，還要求生極樂世界；普賢、文殊之類也要求生極樂世界的，以期一生圓滿佛果。我等之輩，就是有見解也好，無見解也好，你不往生極樂世界，你幹什麼呀？問問自己。

不愚即狂，許多人都是相似解，就是說的言辭感覺到：嗯，這樣的話說得挺舒心的、挺高大的，有相似之感受，不頂用，生死業流一現前，蒼白得很。

有我說法，我未斷故

我經常聽到許多人這樣說，你要好好地聽我說法，怎麼樣，怎麼樣……

這心中要是有法可說，就是有我相人、有人相人。以前我經常聽到一些法師說要度衆生，我說“你先度我吧，我這人是頑石一塊，你能度我，就能度天下人了。”

“有我說法”，尤其以前接觸過真宗的人，到處攆著別人爲人說法，人家不聽就起嗔恨心，就象天主教、基督教是一樣的，發展教民，發展十個教民，你就可以了生死了，你就是一個好教徒；你拉一個兄弟，你就成一分法益。這是以別人的歸順爲信心、爲依止，那不是佛法。

要是真知道佛法利益的時間，全世界的人都不信，他一樣安穩不動！這不是闡提心，是佛法真實利益心——識破一切夢幻、破除一切差別、丟棄一切取舍。

我們剛來之前，大家還是在給別人說，你要度他啊——這樣子。“有我說法”，誰能度誰？本無一法，誰能度誰？本無一法，一切衆生能得度，但要有度者與有度之法。自己尚是凡夫知見。不入清淨覺，無染清淨心不能得見，下面倒出來的水都是黑水，不光汙染自己，還汙染別人的心，多生驕慢。

有次我到一個地方走動，一個學真宗的大居士問我是怎麼念佛的？我說老老實實念佛。他恥笑我，他說你念佛，你不信佛。我說你這是聽別人這麼說，你也這麼說，當時他就起嗔恨心，再也不理我了，不光不理我，還拉很多人說，不要理他，他講的是邪法。

說你真是真實信心現前，你不用念佛，好了，他也這麼說。仙人樹，頭一個跳的升天了，下面的人都摔死完了。

“有我說法，我未斷故”，我執尚未斷，怎麼爲人說法呢？但現在就是這樣的人在爲人說法，特別熾盛，到處給人聯系，主動講法，實求名聞利養，實是認爲自己有一個法，心中有一物，要一吐爲快，如刺在喉，不吐不快。

衆生、壽命亦複如是

前面舉了我相、人相，後面說衆生相、壽者相亦複如是，等無差別，都是以愛爲根本，不過是通過法的這種相似法的因緣，把愛根給伏藏起來，因緣一現前，違逆我者一現前，馬上起嗔心。愛我者，就要度脫別人，要與人說法，愛根未斷啊！生死根未動搖。

善男子，末世衆生說病爲法，是故名爲可憐愍者，雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。

善男子，末世衆生不了四相，以如來解及所行處，爲自修行，終不成就。

善男子！末世衆生，說病爲法。是故名爲可憐憫者，雖勤精進，增益諸病

現在許多人不修持，很平常的人，很好的人，修持一點驕狂虛慢，過分地炫耀誇張，比一般的人要可憐十分！

是故不能入清淨覺。

善男子！末世衆生不了四相，以如來解及所行處

就是仙人樹，看到別人跳樹升天了，他不知道別人的發心，他也去跳樹，他以他的貪嗔癡的心跳樹，摔死了！

“以如來解”，如來這麼說，他也這麼說，但他不知如來行、如來的功用、如來的這種清淨解脫的方便，作實有如來解、實有如來行、實有如來法，可憐。以如來解爲所行處，如來行處，它不是如來解了，不知如來心，不知如來的發心的功德利益，不知如來本是無作，但如來亦不斷滅。所謂地但念表行，不知內涵。

爲自修行，終不成就

你說我們隨順佛願、隨順佛力，是不是這樣的，不是！這個地方不能作同一因緣。以如來解來運用到自己身上，並不是皈依、歸命，這差別是很大的。這個地方是占有，爲啥呢？“以如來解及所行處爲自修行”，還是占有佛法。所以末法時代，盜法之人熾盛，就是東挖一點，西挖一點，以莊嚴自我罷了，並不是南無佛！不視爲佛法利益，不是知恩報恩。

爲什麼末法時代提這四個字提著比較重“知恩報恩”？現在的人不光不知恩，老感覺佛法對不起自己，別人對不起自己。以如來解及所行處以爲自己的修持，結果不得利益，反而誹謗佛法。

我經常遇到這樣的出家人，說我出家多少、多少年了，我現在得到個啥了？我付出這麼多青春年華，我得到個什麼？有人就這麼問我，還是大家很贊歎的人。就是怨恨佛法，說我也是依教奉行。都是以有所得心、占有心來學習佛法，是盜賊心，不是南無心。

從大海裏舀一瓢水，說自己是大海，行嗎？就是以佛說的不了義教、相似之語來作自己的莊嚴因緣，假佛的形式莊嚴自己，現在這樣的人特別特別多，這是我們這個時代是個大誤區，也可以說是個最大的誤區。

過去的人是爲法捐軀，現在的人是爲我捐軀。要不是爲我的利益，那連一根毫毛都不願意拔的，但是爲自己赴湯蹈火都是在所不惜的！這裏邊差別還是很大很大的。所以我們學習佛法的第一步要叁皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧，並不是要佛、法、僧來皈依我。

你說這到底有什麼差別呢？我們強行把它分開，不得不把它分開。若不把它分開，大家在這個地方混淆的意識特別地強，本來沒法分，利益運用起來無作無起怎麼分呢？

滴水投入大海，跟大海怎麼分呢？但是一開始，一滴水和大海就是有差別，就是要分開，就要分開講，你歸入大海就不幹枯了，是名大海。不皈依的時候，你怨恨大海，你說大海沒有給我帶來大海的利益，我爲什麼還要幹枯呢？因爲你沒有歸命大海故。你光想誇耀自己這一滴水，很快就會幹枯掉。許多人的占有心就是想以一滴水來映出大海的因緣，可不可以呢？也可以映出，但是他很快就會幹枯掉；幹枯的時間，就來怨恨佛法。

所以我們學佛第一步，先要叁皈依。我們這時代叁皈依的人極少、極少的！把自己的生命整個地交給佛法的因緣極少、極少的！大家要真正思惟這個地方。

或有衆生未得謂得，未證謂證，見勝進者心生嫉妒，由彼衆生未斷我愛，是故不能入清淨覺。

或有衆生未得謂得，未證謂證，見勝進者，心生嫉妒

容不得別人。

某居士有一年去放光寺，這個事情，倒不是家醜，這是一個代表，也不是哪個人，說人是惡毒了，毀滅人，說事可以啓發大家，說事是菩薩行。當時東北兩個居士發心，想體會體會出家人的生活，我一個一個給大家說，說他們發心，我說哪位師父把他們的頭刮一刮，換上出家人的衣服，大家歡歡喜喜地讓他們體驗體驗出家人的生活，作九十天出家人，他們就發了這個願了，大家成全成全他們。

《圓覺經講記(圓覺要義) 第二十叁集》全文閱讀結束。