..续本文上一页你越亲密的人，你君子之交淡如水，作为个人来说，也能保护你的命运。

所以我们中国的古德们还有这么一个说法，君子之交淡如水，越淡越不产生其它因缘。我们都知道，现在的冤家对头都是亲人。冤亲，冤从亲人中生出来。互不相识，他没有什么恩怨的东西，也没有什么仇可立的。世间的爱恨都是有对的，有爱就有恨。所以我们在人世间的交往中，淡泊一些，不管是出家、在家，大家都方便。我们在世间与人交往，特别好，特别好，后面翻了脸，特别糟糕，特别糟糕，比谁都不如。大家可以体会。

我在家时间，的的确确有这样的经验，以后就不太交朋友了。就认为谁都是我的朋友，但对谁也不是太好，再坏的人到我这个地方也可以来往，再好的人我也不会把你当作什么人来敬仰他，很平淡。为什么呢？的的确确就是这样子的。我们学佛法的人要善自思惟这个地方，若不如是，特别地麻烦。

“若复诽谤彼所得者，便生嗔恨。”说你修的法，根本不是法，你这怎么样怎么样，或者说你那邪知邪见，人马上嗔恨心就出来了，那这个地方肯定没有学习佛法，一定是没有学习佛法。要是人在赞谤面前都不生动、染，动摇不了你的心智，你不生什么欢喜，也不生什么嗔恨，能平平淡淡地对待这个事情，那这个地方就有佛法份了。要不如是，那恐怕还是极难，极难的。

则知我相坚固执持，潜伏藏识

把我执这个坚固的东西潜伏得很深、很深，外面用相似佛法来包着这种东西，许多人拿净土法门——象阿弥陀佛，说阿弥陀佛发了一个大誓大愿，我们听闻就得度脱了，好了！我们可以行贪嗔痴了，这样的人，就是玩这个游戏。

顺我者昌，逆我者亡。还是这一套，还是人我、爱憎，不会用其它物。什么清净平等觉，在这个地方了不可得。那这不是佛法，不过是拿善法来遮盖自己的罪恶罢了。但遮是遮是不住的，因果是铁案，丝毫不爽。所以念佛——得往生，念罪恶——六道轮回。没有什么好说的。

游戏诸根，曾不间断。

善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。

善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生寿命，亦复如是。

善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。善男子！若知我空，无毁我者

要真正知道我必不可得，毁者、赞者必不可得，那生死亦不可得。虽是如是，末法时代真正不能彻悟此处，只是说知道这个理，那生死根还是没有断。所以，愿生西方净土这个愿力一定不能动摇。有人得一些相似的见解，就说我不生极乐，我就在娑婆世界轮回。彻悟禅师呵斥此人不愚即狂。近代的印光大师引用这样的话告诉我们，如此之辈不愚即狂。

因为末法时代的人在减劫，一代一代的减，若不是真得不退转者，不可行此说，不可立此愿。你在娑婆世界不能出离，你真是只能堕落。在这个减劫之时，人的罪恶越来越炽盛，佛法越来越薄弱。

我们现在看六十年代、看七十年代的人因缘，差异大得很。我们是跨世纪的人，可以看到许许多多六、七十年代、八十年代不示人的东西，现在都是公开的。那以后呢？可想而知。所以说不证得不退转，不证得无生忍，不敢在这个娑婆世界度人。你度不好，把自己给度进去了。说自己不会游泳欲救溺水之人，反被水溺。

龙树菩萨反复这么讲啊！龙树菩萨是妙吉祥古佛再来，还要求生极乐世界；普贤、文殊之类也要求生极乐世界的，以期一生圆满佛果。我等之辈，就是有见解也好，无见解也好，你不往生极乐世界，你干什么呀？问问自己。

不愚即狂，许多人都是相似解，就是说的言辞感觉到：嗯，这样的话说得挺舒心的、挺高大的，有相似之感受，不顶用，生死业流一现前，苍白得很。

有我说法，我未断故

我经常听到许多人这样说，你要好好地听我说法，怎么样，怎么样……

这心中要是有法可说，就是有我相人、有人相人。以前我经常听到一些法师说要度众生，我说“你先度我吧，我这人是顽石一块，你能度我，就能度天下人了。”

“有我说法”，尤其以前接触过真宗的人，到处撵着别人为人说法，人家不听就起嗔恨心，就象天主教、基督教是一样的，发展教民，发展十个教民，你就可以了生死了，你就是一个好教徒；你拉一个兄弟，你就成一分法益。这是以别人的归顺为信心、为依止，那不是佛法。

要是真知道佛法利益的时间，全世界的人都不信，他一样安稳不动！这不是阐提心，是佛法真实利益心——识破一切梦幻、破除一切差别、丢弃一切取舍。

我们刚来之前，大家还是在给别人说，你要度他啊——这样子。“有我说法”，谁能度谁？本无一法，谁能度谁？本无一法，一切众生能得度，但要有度者与有度之法。自己尚是凡夫知见。不入清净觉，无染清净心不能得见，下面倒出来的水都是黑水，不光污染自己，还污染别人的心，多生骄慢。

有次我到一个地方走动，一个学真宗的大居士问我是怎么念佛的？我说老老实实念佛。他耻笑我，他说你念佛，你不信佛。我说你这是听别人这么说，你也这么说，当时他就起嗔恨心，再也不理我了，不光不理我，还拉很多人说，不要理他，他讲的是邪法。

说你真是真实信心现前，你不用念佛，好了，他也这么说。仙人树，头一个跳的升天了，下面的人都摔死完了。

“有我说法，我未断故”，我执尚未断，怎么为人说法呢？但现在就是这样的人在为人说法，特别炽盛，到处给人联系，主动讲法，实求名闻利养，实是认为自己有一个法，心中有一物，要一吐为快，如刺在喉，不吐不快。

众生、寿命亦复如是

前面举了我相、人相，后面说众生相、寿者相亦复如是，等无差别，都是以爱为根本，不过是通过法的这种相似法的因缘，把爱根给伏藏起来，因缘一现前，违逆我者一现前，马上起嗔心。爱我者，就要度脱别人，要与人说法，爱根未断啊！生死根未动摇。

善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。

善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。

善男子！末世众生，说病为法。是故名为可怜悯者，虽勤精进，增益诸病

现在许多人不修持，很平常的人，很好的人，修持一点骄狂虚慢，过分地炫耀夸张，比一般的人要可怜十分！

是故不能入清净觉。

善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处

就是仙人树，看到别人跳树升天了，他不知道别人的发心，他也去跳树，他以他的贪嗔痴的心跳树，摔死了！

“以如来解”，如来这么说，他也这么说，但他不知如来行、如来的功用、如来的这种清净解脱的方便，作实有如来解、实有如来行、实有如来法，可怜。以如来解为所行处，如来行处，它不是如来解了，不知如来心，不知如来的发心的功德利益，不知如来本是无作，但如来亦不断灭。所谓地但念表行，不知内涵。

为自修行，终不成就

你说我们随顺佛愿、随顺佛力，是不是这样的，不是！这个地方不能作同一因缘。以如来解来运用到自己身上，并不是皈依、归命，这差别是很大的。这个地方是占有，为啥呢？“以如来解及所行处为自修行”，还是占有佛法。所以末法时代，盗法之人炽盛，就是东挖一点，西挖一点，以庄严自我罢了，并不是南无佛！不视为佛法利益，不是知恩报恩。

为什么末法时代提这四个字提着比较重“知恩报恩”？现在的人不光不知恩，老感觉佛法对不起自己，别人对不起自己。以如来解及所行处以为自己的修持，结果不得利益，反而诽谤佛法。

我经常遇到这样的出家人，说我出家多少、多少年了，我现在得到个啥了？我付出这么多青春年华，我得到个什么？有人就这么问我，还是大家很赞叹的人。就是怨恨佛法，说我也是依教奉行。都是以有所得心、占有心来学习佛法，是盗贼心，不是南无心。

从大海里舀一瓢水，说自己是大海，行吗？就是以佛说的不了义教、相似之语来作自己的庄严因缘，假佛的形式庄严自己，现在这样的人特别特别多，这是我们这个时代是个大误区，也可以说是个最大的误区。

过去的人是为法捐躯，现在的人是为我捐躯。要不是为我的利益，那连一根毫毛都不愿意拔的，但是为自己赴汤蹈火都是在所不惜的！这里边差别还是很大很大的。所以我们学习佛法的第一步要三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧，并不是要佛、法、僧来皈依我。

你说这到底有什么差别呢？我们强行把它分开，不得不把它分开。若不把它分开，大家在这个地方混淆的意识特别地强，本来没法分，利益运用起来无作无起怎么分呢？

滴水投入大海，跟大海怎么分呢？但是一开始，一滴水和大海就是有差别，就是要分开，就要分开讲，你归入大海就不干枯了，是名大海。不皈依的时候，你怨恨大海，你说大海没有给我带来大海的利益，我为什么还要干枯呢？因为你没有归命大海故。你光想夸耀自己这一滴水，很快就会干枯掉。许多人的占有心就是想以一滴水来映出大海的因缘，可不可以呢？也可以映出，但是他很快就会干枯掉；干枯的时间，就来怨恨佛法。

所以我们学佛第一步，先要三皈依。我们这时代三皈依的人极少、极少的！把自己的生命整个地交给佛法的因缘极少、极少的！大家要真正思惟这个地方。

或有众生未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。

或有众生未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒

容不得别人。

某居士有一年去放光寺，这个事情，倒不是家丑，这是一个代表，也不是哪个人，说人是恶毒了，毁灭人，说事可以启发大家，说事是菩萨行。当时东北两个居士发心，想体会体会出家人的生活，我一个一个给大家说，说他们发心，我说哪位师父把他们的头刮一刮，换上出家人的衣服，大家欢欢喜喜地让他们体验体验出家人的生活，作九十天出家人，他们就发了这个愿了，大家成全成全他们。

《圆觉经讲记(圆觉要义) 第二十三集》全文阅读结束。