第二十四集
因为佛在世时，也可以这样的因缘的，现在南传佛教还是这样的因缘，大家都很欢喜，当时。没有人明显地表示反对，因为我一个一个说的。后来，我说谁剃呢？大家说还是您老人家来剃吧！剃就剃吧，然后把三衣一搭，大家唱个赞，拈个香，庄严一点，这一唱不当紧，唱到一半，大家不唱了，就是因为这个—心生嫉妒！不唱了！但是在下面都是说可以，可以，初发心我们都赞叹、随喜！但是到事上就不行了，当时我拿着刀子，也不知道是笑还是不笑，反正是说出来那个味道。
佛是如语者。这不是指责哪个人，这个时代的因缘就是这么个样。我们平时还不在乎，但一到事上，事一现前，一看别人讨便宜了，就受不了。
今年来了几个初发心，好几个出家师父都给我说：不能让他们这么便宜。我说那怎么办？让他受三年苦？吊他三天？他们发心剃头，作个行同沙弥。大家种种心态表现得炽盛得很，啥呢？不能跟我一样，我要比他胜一筹，跟我一样那还了得？出家人人能出，只要发心、只要六根具备，都可以出。但是现在的人不喜人向善、增上啊！种种阻拦，种种善巧干扰，其实就是妒嫉，心生嫉妒。
由彼众生，未断我爱
什么我爱呢？我有圣法，别人不要学。末法时代的人占有心极强，世间占有不能成就了，要占有佛法了，那可能吗？更不可能！你这个梦做得大了！
是故不能入清净觉。
善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是入渐次成就，求善知识，不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。
善男子！末世众生希望成道，无令求悟
你看跟净土法门相应了，跟《大集经》相应了。佛告诉我们这个时代的人，“希望成道，无令求悟”，不要让他开悟不开悟的，不要在这个地方引导他。
唯益多闻
要给他说开悟，他光在多闻上下功夫，何以故？
增长我见
徒增口舌，我老感觉我自己有这么一个罪过、过失，常想闭口。念南无佛法僧，念诸佛的教诲，给大家读读文字，真是不敢发明其它因缘，
但当精勤降伏烦恼，起大勇猛
禅那这一法最为方便了，就是欲入寂静、至静，你也可以把这放一放，于诸三摩钵提幻化自在，你也可以先放一放，直归断烦恼方便，就是不染不住，所谓地觉性无著是为方便，就是应无所住而生其心，这样的运用方法极为善巧。
念佛法门也是这么运用的，你念佛，你也不能得到个什么，你也是没有什么开悟的，也没有什么理解的，只是说舍报往生，现世安稳，现世你就是一个心念了——我就往生西方极乐世界，现在人天福报我也不求，我也不执着，我也不求开悟，我也不求多闻，随缘，但以念佛作为唯一的归依，往生作为唯一的成就，不作其它因缘，报佛深恩，知佛深恩，直发菩提心，劝发菩提心——简单！这个地方烦恼自然地消除，特别快。学净土法门，断烦恼的确是很快的。
未得令得，未断令断
因为啥呢？断烦恼这一法是最直接的。你烦恼是不是薄了，爱憎是不是歇心了，在爱憎上是不是慢慢地淡泊了；人情也淡泊了；种种贪欲，包括对法的贪欲、开悟的贪欲，是不是淡泊了；热恼是不是减少了？
贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，
的确，末法时代这些事情真是厉害，贪、嗔、爱、慢炽盛，谄曲嫉妒炽盛得很。不是诽谤大家，我自己感觉亦是这样，我常观察这些因缘——见人善者，生喜者少；见人倒霉了、堕落了，龇牙咧嘴笑的人特别的多，情不自禁的人特别多。很糟糕，这个地方就是没有学佛，这就是烦恼炽盛的人。
彼我恩爱，一切寂灭
寂灭也就是禅那，禅那也可以断除烦恼，断除烦恼也就出生死海，末法时代这个最方便了。
净土法门为啥单提名号？你单念一个名号、单念一个真言，其它不顾，本来就是寂灭相，就是喜悦相，就是断除烦恼相，就是超越相。因为你这个地方没有嫉妒，也没有贪嗔爱憎。它没有爱，这个地方他没有法爱，你念一句南无阿弥陀佛，你说我爱阿弥陀佛，不可能的，你爱不起来，他没啥可爱的；你说恨，也没啥可恨的；念久了，才知道阿弥陀佛尽虚空徧法界，是个光明藏、是个佛性真实、是你心地本源、是无上觉路，是断烦恼最方便下手处罢了。
佛说是人，渐次成就
末法时代，这个地方最方便。
许多人现在求神通，这概念一发，基本上都会有天魔或者小妖魔鬼怪早就把你记上号了，等因缘一熟，就占有你的生命；有人追求威德、怪异，都被这一类所摄；有的人追求开悟，很多相似的因缘随之而来就产生了，不入实利呀。
求善知识，不堕邪见
这样的人可以作善知识，引导我们断除烦恼，使我们在断除烦恼因缘上运用，在远离爱憎上运用，这样的可以作善知识，不堕邪见的善知识。
这个地方不让你往生极乐世界，不让你断烦恼，不让你开悟、多闻，这个地方也可能是方便，也可能是误区。要小心！末法时代的根性与总体业报的差异还是很大的。
若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
净业汝当知，一切诸众生。
皆由执我爱，无始妄流转。
未除四种相，不得成菩提。
爱憎生于心，谄曲存诸念。
是故多迷闷，不能入觉城。
若能归悟刹，先去贪嗔痴。
法爱不存心，渐次可成就。
我身本不有，憎爱何由生。
此人求善友，终不堕邪见。
所求别生心，究竟非成就。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：净业汝当知，一切诸众生。皆由执我爱，无始妄流转。未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念。是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪嗔痴。法爱不存心
对法执要消掉，不消掉不行。
渐次可成就
要不然法爱一样可以成为恨，人家要坏你的法的。所以在一些传承教化上就反复地告诉我们，说法之时不要坏人的我、我所，如果坏我、我所，对方就会起嗔恨心。可以使他的我、我所转化，就是有一个接度，要不然他突然失控了，突然把他的我、我所打碎了，他就会起大嗔恨心，产生诽谤。所以，多作接度。
好比有人喜欢神通，你也可以给他说个真言，说个手印，说念这样的真言可以得神通，给他个接度；然后告诉他，神通也只是个方便，没啥意义，也是个幻化的接度，神通不敌业力，你要接度可以。你要直接把这个因缘一坏，或者说直接呵斥，对方就起嗔心！就象他刚盖好一个房子，你把它扒掉了，外面一下大雨，他会被雨浇掉的，痛苦不堪。这是个接度因缘。
下面这两句话特别重要。
我身本不有，憎爱何由生！
这两句话要当口诀念一念，你修法也好，做人也好，那真是烦恼少呢！以前我把这两句话当作座右铭跟着我，到哪里都对照。别人骂了，念这两句话：我身本不有，憎爱何由生；别人赞了，亦复如是。你无有我，赞、谤有啥意义啊！八风无所吹处，任它起！
要不然有个法相、我相、爱相、利相、悟相、涅槃相、如来相，什么相只要立起来，这八风都能吹得动，八种恶风都可以使你团团转。
此人求善友，终不堕邪见
要是这样的人——远离爱憎的人，可以作为亲善友。亲疏概念，拉眷属的人不可作善友，这决定是恶知识。小帮派，小体系，有亲有疏，那就有占有、就有排斥、就有取有舍，非真实利益。这个地方会破和合因缘。现在的人多搞这种——这个人是我的好朋友，这个…
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