..续本文上一页以为是的人多，实际啥也不是，或者有些过去相似的因缘，自己就胡扯八道。佛法不是那个。

象班禅、达赖这样的大喇嘛，他们转世的时候，那教育都极为严格的，有戒师、有论师、有经师，要求是极为严格、极为严格的。好比说一天让你背六十颂，不会背就是打、罚，没有啥好说的。但是打也是有仪式，也不是随便打的，但主要那样的因缘还是要打的。

有人看过近代冈波巴的录相，上完功课就要出去要跑一圈，像疯子一样，压抑！孩子小啊！很小的孩子要背诵很多东西，要学习很多东西，他虽有宿世的善德，也不行，必须要学习，从头学习，这是决定无疑的。要不然发生不了功用，所以说学佛一定要认认真真的。

“求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”就是成就无上菩提。

末世众生见如是人，应当供养不惜身命，彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属，

末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。

现在见到这样的人唯恐他能多活两天，现在的人不喜律仪、不喜戒律，就是不喜释迦、不喜释迦的正教诲。稍有人提倡戒律，压力都大得很。种种诽谤，就象泼大粪一样。作为人情上来说，受不了。但的确，这地方很利害，末法时代就是你做罪恶之事、相似佛法，那捧场的人多得很啊！真是没有办法，所以说不惜身命啊！

彼善知识四威仪中，常现清净。

所谓地行、住、坐、卧叫四威仪。

乃至示现种种过患

他并不是说是完人，完人是佛。声闻还现种种习气，唯佛一人方尽习气，就是完人，无有过患。许多人求善知识，不是求善知识，是去看别人的过失去了。开始慕名或者听到一些因缘，我们汉地的人这样对待藏地的喇嘛是比较多的，开始看到或听这神奇那神奇、这转世那转世，还欢喜，但一看到习气，就诽谤，结果不得法益，欲升反堕，就是那么个因缘。

心无骄慢

真正的善知识决无骄慢的因由，这个骄慢的因由都是没有的。邪慢的人，自以为自己有福、有慧、有修持的人，多是波旬眷属、修罗弟子，天魔所摄，或者说一些鬼魔入心、大力王入心的人，这没有什么好说的！就是如此之类。觉醒者，可能还有善根因缘，不觉醒者，堕落无疑。

况复抟(tuan)财妻子眷属

就是聚集财产、妻子眷属。对这样八种不净，象我们出家人说的八种不净。现在许多人拼命地搞庙子、搞眷属、搞财产，这皆非佛法利益、善士所行。但是许多人都在给我们设这样圈套，挖这样的陷阱。搞庙子是为了搞道场，当然跟这不是一类。搞庙子是为自己养老，为自己安稳，为自己搞眷属，一定是这一类。

末法时代的出家人多被这个地方毁灭，因为这样的人稍有佛法相似因缘，许多魔宫就会震动，这些魔罗就会派自己的子女、子孙来设种种爱憎因缘，使这样的人堕落！

若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十万刹。

善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。

若善男子！于彼善友不起恶念即能究竟成就正觉

假设于善知识处不生起种种恶念，就能发生这种利益。

心华发明，照十方刹。善男子！彼善知识所证妙法，应离四病

那善知识若不离四病，亦非真善知识。下面说四病，所谓地作、止、任、灭，这是末法四病。末法时代的人多说此四病为四法。

云何四病，一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病；

二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病；

三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病，

四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。

云何四病？一者作病。若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故。说名为病

因为圆觉性无起无作，非垢非净，非是作起所能发生，所以发这样的心是一种病态。这样的发心就是病态。象文殊所发那个无上菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，一得不碍再发，就是这个地方，一见一启用以后，尽未来际再也不会重复，他不是说反复地作，不可能的，你一作永远就是运用这种善巧功德利益了，不需要再重复地启用，因为它尽虚空徧法界，徧于一切时、一切处，这样的利益无有间断。这是一病。

二者任病。若复有人作如是言：我等今者不断生死，不求涅槃

这话说得多么相似，中道行者啊！

涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性

我们现在能不能说这样的话呢？很少有人能说这样的话呢！这虽是病，但这也有佛法份，这不可怕！但是这样的话，现在人都很少能说，从心底涌出来，已经很少了！但是还是病态！

欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病

末法时代要于求理上发生利益，极难、极难。不破无始无明就是一个黑漆漆的桶子，箍住你，你心里怎么都没法发明，你再去思惟，再去理解你也无法发明，到这个地方就壅塞。

我们可以审视自己的心地，这个地方不破，所谓地无始无明的人根本没法认识，就是突破这样的因缘，根本没法突破。到这个地方就止这个地方，求于顽空，多堕顽空，没法再往前运作了。所以说名为病！

三者止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病

所有的这些言说、假设、法益的举起，你一沾染、一运作、一作意、一有所得，就失掉了，清净的法性就丢失了。但对我们这些薄地凡夫来说，这太稀有了。我们往往到这个地方就迷闷，迷闷就是不知所以然了。一般我们要是把这个文字改一改，就可以欺骗任何人了，因为不是大彻大悟的人，说这是佛法，大家一心不疑。但这都是病态。

《圆觉经讲记(圆觉要义) 第二十四集》全文阅读结束。