..續本文上一頁以爲是的人多，實際啥也不是，或者有些過去相似的因緣，自己就胡扯八道。佛法不是那個。

象班禅、達賴這樣的大喇嘛，他們轉世的時候，那教育都極爲嚴格的，有戒師、有論師、有經師，要求是極爲嚴格、極爲嚴格的。好比說一天讓你背六十頌，不會背就是打、罰，沒有啥好說的。但是打也是有儀式，也不是隨便打的，但主要那樣的因緣還是要打的。

有人看過近代岡波巴的錄相，上完功課就要出去要跑一圈，像瘋子一樣，壓抑！孩子小啊！很小的孩子要背誦很多東西，要學習很多東西，他雖有宿世的善德，也不行，必須要學習，從頭學習，這是決定無疑的。要不然發生不了功用，所以說學佛一定要認認真真的。

“求如是人，即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。”就是成就無上菩提。

末世衆生見如是人，應當供養不惜身命，彼善知識四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無驕慢，況複抟財妻子眷屬，

末世衆生見如是人，應當供養，不惜身命。

現在見到這樣的人唯恐他能多活兩天，現在的人不喜律儀、不喜戒律，就是不喜釋迦、不喜釋迦的正教誨。稍有人提倡戒律，壓力都大得很。種種誹謗，就象潑大糞一樣。作爲人情上來說，受不了。但的確，這地方很利害，末法時代就是你做罪惡之事、相似佛法，那捧場的人多得很啊！真是沒有辦法，所以說不惜身命啊！

彼善知識四威儀中，常現清淨。

所謂地行、住、坐、臥叫四威儀。

乃至示現種種過患

他並不是說是完人，完人是佛。聲聞還現種種習氣，唯佛一人方盡習氣，就是完人，無有過患。許多人求善知識，不是求善知識，是去看別人的過失去了。開始慕名或者聽到一些因緣，我們漢地的人這樣對待藏地的喇嘛是比較多的，開始看到或聽這神奇那神奇、這轉世那轉世，還歡喜，但一看到習氣，就誹謗，結果不得法益，欲升反墮，就是那麼個因緣。

心無驕慢

真正的善知識決無驕慢的因由，這個驕慢的因由都是沒有的。邪慢的人，自以爲自己有福、有慧、有修持的人，多是波旬眷屬、修羅弟子，天魔所攝，或者說一些鬼魔入心、大力王入心的人，這沒有什麼好說的！就是如此之類。覺醒者，可能還有善根因緣，不覺醒者，墮落無疑。

況複抟(tuan)財妻子眷屬

就是聚集財産、妻子眷屬。對這樣八種不淨，象我們出家人說的八種不淨。現在許多人拼命地搞廟子、搞眷屬、搞財産，這皆非佛法利益、善士所行。但是許多人都在給我們設這樣圈套，挖這樣的陷阱。搞廟子是爲了搞道場，當然跟這不是一類。搞廟子是爲自己養老，爲自己安穩，爲自己搞眷屬，一定是這一類。

末法時代的出家人多被這個地方毀滅，因爲這樣的人稍有佛法相似因緣，許多魔宮就會震動，這些魔羅就會派自己的子女、子孫來設種種愛憎因緣，使這樣的人墮落！

若善男子，于彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十萬刹。

善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。

若善男子！于彼善友不起惡念即能究竟成就正覺

假設于善知識處不生起種種惡念，就能發生這種利益。

心華發明，照十方刹。善男子！彼善知識所證妙法，應離四病

那善知識若不離四病，亦非真善知識。下面說四病，所謂地作、止、任、滅，這是末法四病。末法時代的人多說此四病爲四法。

雲何四病，一者作病，若複有人作如是言，我于本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名爲病；

二者任病，若複有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名爲病；

叁者止病，若複有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名爲病，

四者滅病，若複有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名爲病。

雲何四病？一者作病。若複有人作如是言：我于本心作種種行，欲求圓覺。彼圓覺性非作得故。說名爲病

因爲圓覺性無起無作，非垢非淨，非是作起所能發生，所以發這樣的心是一種病態。這樣的發心就是病態。象文殊所發那個無上菩提心，願與法界衆生一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提，一得不礙再發，就是這個地方，一見一啓用以後，盡未來際再也不會重複，他不是說反複地作，不可能的，你一作永遠就是運用這種善巧功德利益了，不需要再重複地啓用，因爲它盡虛空徧法界，徧于一切時、一切處，這樣的利益無有間斷。這是一病。

二者任病。若複有人作如是言：我等今者不斷生死，不求涅槃

這話說得多麼相似，中道行者啊！

涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性

我們現在能不能說這樣的話呢？很少有人能說這樣的話呢！這雖是病，但這也有佛法份，這不可怕！但是這樣的話，現在人都很少能說，從心底湧出來，已經很少了！但是還是病態！

欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，說名爲病

末法時代要于求理上發生利益，極難、極難。不破無始無明就是一個黑漆漆的桶子，箍住你，你心裏怎麼都沒法發明，你再去思惟，再去理解你也無法發明，到這個地方就壅塞。

我們可以審視自己的心地，這個地方不破，所謂地無始無明的人根本沒法認識，就是突破這樣的因緣，根本沒法突破。到這個地方就止這個地方，求于頑空，多墮頑空，沒法再往前運作了。所以說名爲病！

叁者止病。若複有人作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。彼圓覺性非止合故，說名爲病

所有的這些言說、假設、法益的舉起，你一沾染、一運作、一作意、一有所得，就失掉了，清淨的法性就丟失了。但對我們這些薄地凡夫來說，這太稀有了。我們往往到這個地方就迷悶，迷悶就是不知所以然了。一般我們要是把這個文字改一改，就可以欺騙任何人了，因爲不是大徹大悟的人，說這是佛法，大家一心不疑。但這都是病態。

《圓覺經講記(圓覺要義) 第二十四集》全文閱讀結束。