第二十五集
四者滅病，若複有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名爲病。
離四病者，則知清淨，作是觀者，名爲正觀，若他觀者，名爲邪觀。
四者滅病。若複有人作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故，說名爲病
佛在《大涅槃經》上講四種顛倒，講解脫非佛法、涅槃非佛法、智慧非佛法，涅槃、解脫、智慧全體並現是爲佛法，如是說亦爲邪見。所以佛無有言說，但爲引導衆生故，作種種呵護提攜，拔衆生知見之因緣，使衆生入清淨覺海，無所住而生其心。但衆生各個著，總要執一個東西，著一個東西，再好的東西，一著一染，已經非佛法究竟教化了，非利益真實所在了。
淨土法門直接得很，象密教所說的教化次第有相似之處，和禅宗大德所說也有相似之處：舍棄今生一切受覺、一切運作、一切理解，但作歸命，但作出離。善導大師在他的五部九卷處把它寫得更爲直接，像那個白道喻，就是不可止步、不可住，住即亡，直接得很，極爲直接。這樣的話，非識得佛法究竟利益者不能言說。
最近看了一篇記載有關岡波巴故事的小冊子，看到密教大手印的加持因緣，與我們漢地禅宗和淨土法門的這種說法都是同出一轍，雖然語言各有差異，但內容都是一樣的。
離四病者，則知清淨。作是觀者，名爲正觀
我們能把這四病看清楚嗎？現在的人多以病爲法，雖也有佛法相似處，或者少份佛法。但這裏是以究竟圓覺而發明的，所以呵斥這種病。
密勒日巴尊者有呵斥四種空性的因緣，說若人妄執空，依空爲消除煩惱因緣，是爲一病；妄執有空，以爲一切皆空不可得，是爲一病。說四種病，但那都是除學佛的善巧處，但要一執著，亦稱爲病。這是以究竟覺來發明的。
若他觀者，名爲邪觀
這在我們末世衆生心地來說，很難跳出這四種病，能不能？久習也可以有善巧。
善男子，末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識欲來親近，應斷驕慢，若複遠離，應斷嗔恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸衆生同體無異，如是修行，方入圓覺。
善男子！末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識
因爲佛的戒律是沒有人情的，佛的戒律是沒有取舍的，但有隨順。所以戒律就是汝等大師！什麼叫善友呢？能行持戒、宣化戒、護持戒者，都可以作善友，這是決定無疑的。不是自以爲是，它是護持戒、贊歎于戒、歸命于戒、供養于戒。這個地方跟炫耀自己、護持自己不一樣，跟驕慢不一樣，差距極大、極大。
彼善知識，欲來親近，應斷驕慢
我們于佛法欲得利益，不斷驕慢，根本沒法學習佛法。很多人以驕慢心、以染著心來學佛法，根本得不到利益，是浪費自己的生命。實際我們每時每刻的生命都在浪費之中，你不能運用就是浪費生命，沒啥好說的。佛這樣勸化，亦是爲了使我們發起利益罷了。
若複遠離，應斷嗔恨。現逆順境，猶如虛空
大家做念佛之人、或者行持之人，顧不得它了。好比讓你每天念十萬、或十五萬南無阿彌陀佛，讓你舉心動念的因緣都沒有，只有在念這個佛，就是逼你的時間，逆順境界你連看的時間都沒有。你就一個事，我要念佛，我要把這佛號念完，那這個逆順境界，就不會隨順它了，久久地這種熏習，自然地就會超越。所以說不假方便，自得心開。
念佛的方法是最爲簡單的，在密教中以真言的行持比較多，或者以結手印作觀想、念真言來相應比較多，其實是一樣的。念佛法門但依大量的念誦爲方便，特別方便！曆代祖師都是這麼教我們的，雖然這不是究竟教誨，但也是極方便的善巧教誨，極容易下手，極容易相應。現在人視之爲小法，不知這是無上教誨，看似簡單，甚爲難聞，甚爲難遇啊！
了知身心畢竟平等，與諸衆生同體無異
阿彌陀佛在因地教導我們，視一切衆生視若自己，視一切衆生若父母，視一切衆生視若一子。我們可以看自己的舉心動念用在何處？許多不學佛的人跟我都這麼講的，他感到現在所謂學佛的人比不學佛的人要自私得多，我說也不能一概而論，但現在許多學佛的人是不明佛法，執著得比以前還要強烈一些，讓人看到比一般人還要自私。
許多人說不要耽誤我這個、不要耽誤我那個，排斥別人，其實這都不是佛法。你可以隨順他，但不妨礙自己修持的，一切處不作取舍，不妨隨順，沒有什麼，傷害不了利益的。
如是修持，方入圓覺。
善男子，末世衆生不得成道，由有無始自他憎愛，一切種子，故未解脫，若複有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，于諸法中自他憎愛，亦複如是。
善男子！末世衆生不得成道，由有無始自他憎愛，一切種子
說明不得成道的因由，我們阿賴耶識這些種子堆得滿滿的。
故未解脫。若複有人，觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病
這簡單得很，說這個四病也不需要用其它方法出離。你視怨家如父母一樣，就可以出離！
過去我聽過一法師也講過這個故事，我們漢地有一個大德，他嗔恨心特別地大，他有一個特別不能饒恕的人，就是出家了也不能饒恕這個人。遇到一個善知識就給他說，你要想修法成就只有一條路，就是把這個冤家的像放在那兒，每天去禮拜、誦經回施他、贊歎他，他說我看見他就起嗔心，聽到他的名字我都咬牙，你還要我拜他？善知識說，你不妨試一試，他也就照做了。開始他一看見他就咬牙，慢慢到後來他這個牙咬不起來，叁年以後，看見這像片就歡喜。後來真見到這個冤家了，從心裏喜悅、贊歎，說我這幾年特別想見見你。這冤家還記著仇呢！說你不要給我來這個虛假的。他說的確沒有虛假，後來聽別人說，你不知道，他這幾年都對著你的相片在禮拜，如何如何，對方特別地感激，就去找他說你真是個善知識，說我們本來就沒有仇，以前我們那麼好，結個仇也是個虛假的，心裏特別地暢快，以後再看一切人，最仇恨的人都解決了，一切人的仇恨也就不可得了。
這個方法在藏地運用還是比較多的。實際許多方法並不複雜，一法入手，以一個小事情入手，能把它搞真，一真全真，法界全體；一假全假，亦複如是！
觀彼怨家，如己父母
現在人不但不能視己怨家如己父母，唯恐不離怨家，許多學佛人都是這樣，親的親到那樣子，恨的恨到那樣子。我經常聽到人這麼說，說這個人我可以饒恕，那個人不能饒恕！這根本都不是學佛的人，都是外道，混入佛法之中。佛法沒有這樣的教誨，佛法打脫親疏，打脫差別，這樣自然就消除種種病患、種種執著，拔生死之根。
心無有二，即除諸病。于諸法中，自他憎愛，亦複如是。
這個地方我們真是要反複地善思惟。佛已經說得非常清楚了，我們多解釋一句話都是多馀的，佛講的法是最直接的了。大家加持我們讀一讀罷了！
善男子，末世衆生欲求圓覺，應當發心作如是言，盡于虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺，于圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相，如是發心，不墮邪見。
善男子！末世衆生欲求圓覺，應當發心作如是言
不是讓我們自己發的，還是佛引導我們發的，你信得及這個那你真知道什麼叫佛教了。佛教不是你的教誨。
盡于虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺。于圓覺中，無取覺者，除彼我人一切諸相，如是發心，不墮邪見
你把這句話拿得起，用得起，邪見永遠不能與你相應，正見永遠隨身。《金剛經》說的是這個話，文殊師利菩薩發的願是這個話。阿彌陀佛發的願是這個話：設我成等覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中。他不說，誰聞我的名號，哪個人聞我的名號，哪個人往生我的國土，沒有這麼說。衆生聞此號，俱來我刹中，他的號就是光明遍照，就是照十方國無所障礙，就是接度一切。跟這個願言是等無差別的，十方諸佛種種宣化，根本無差別！
盡于虛空…
《圓覺經講記(圓覺要義) 第二十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…