第二十五集
四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。
离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
四者灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故，说名为病
佛在《大涅槃经》上讲四种颠倒，讲解脱非佛法、涅槃非佛法、智慧非佛法，涅槃、解脱、智慧全体并现是为佛法，如是说亦为邪见。所以佛无有言说，但为引导众生故，作种种呵护提携，拔众生知见之因缘，使众生入清净觉海，无所住而生其心。但众生各个着，总要执一个东西，着一个东西，再好的东西，一着一染，已经非佛法究竟教化了，非利益真实所在了。
净土法门直接得很，象密教所说的教化次第有相似之处，和禅宗大德所说也有相似之处：舍弃今生一切受觉、一切运作、一切理解，但作归命，但作出离。善导大师在他的五部九卷处把它写得更为直接，像那个白道喻，就是不可止步、不可住，住即亡，直接得很，极为直接。这样的话，非识得佛法究竟利益者不能言说。
最近看了一篇记载有关冈波巴故事的小册子，看到密教大手印的加持因缘，与我们汉地禅宗和净土法门的这种说法都是同出一辙，虽然语言各有差异，但内容都是一样的。
离四病者，则知清净。作是观者，名为正观
我们能把这四病看清楚吗？现在的人多以病为法，虽也有佛法相似处，或者少份佛法。但这里是以究竟圆觉而发明的，所以呵斥这种病。
密勒日巴尊者有呵斥四种空性的因缘，说若人妄执空，依空为消除烦恼因缘，是为一病；妄执有空，以为一切皆空不可得，是为一病。说四种病，但那都是除学佛的善巧处，但要一执着，亦称为病。这是以究竟觉来发明的。
若他观者，名为邪观
这在我们末世众生心地来说，很难跳出这四种病，能不能？久习也可以有善巧。
善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。
善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识
因为佛的戒律是没有人情的，佛的戒律是没有取舍的，但有随顺。所以戒律就是汝等大师！什么叫善友呢？能行持戒、宣化戒、护持戒者，都可以作善友，这是决定无疑的。不是自以为是，它是护持戒、赞叹于戒、归命于戒、供养于戒。这个地方跟炫耀自己、护持自己不一样，跟骄慢不一样，差距极大、极大。
彼善知识，欲来亲近，应断骄慢
我们于佛法欲得利益，不断骄慢，根本没法学习佛法。很多人以骄慢心、以染着心来学佛法，根本得不到利益，是浪费自己的生命。实际我们每时每刻的生命都在浪费之中，你不能运用就是浪费生命，没啥好说的。佛这样劝化，亦是为了使我们发起利益罢了。
若复远离，应断嗔恨。现逆顺境，犹如虚空
大家做念佛之人、或者行持之人，顾不得它了。好比让你每天念十万、或十五万南无阿弥陀佛，让你举心动念的因缘都没有，只有在念这个佛，就是逼你的时间，逆顺境界你连看的时间都没有。你就一个事，我要念佛，我要把这佛号念完，那这个逆顺境界，就不会随顺它了，久久地这种熏习，自然地就会超越。所以说不假方便，自得心开。
念佛的方法是最为简单的，在密教中以真言的行持比较多，或者以结手印作观想、念真言来相应比较多，其实是一样的。念佛法门但依大量的念诵为方便，特别方便！历代祖师都是这么教我们的，虽然这不是究竟教诲，但也是极方便的善巧教诲，极容易下手，极容易相应。现在人视之为小法，不知这是无上教诲，看似简单，甚为难闻，甚为难遇啊！
了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异
阿弥陀佛在因地教导我们，视一切众生视若自己，视一切众生若父母，视一切众生视若一子。我们可以看自己的举心动念用在何处？许多不学佛的人跟我都这么讲的，他感到现在所谓学佛的人比不学佛的人要自私得多，我说也不能一概而论，但现在许多学佛的人是不明佛法，执着得比以前还要强烈一些，让人看到比一般人还要自私。
许多人说不要耽误我这个、不要耽误我那个，排斥别人，其实这都不是佛法。你可以随顺他，但不妨碍自己修持的，一切处不作取舍，不妨随顺，没有什么，伤害不了利益的。
如是修持，方入圆觉。
善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱，一切种子，故未解脱，若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中自他憎爱，亦复如是。
善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱，一切种子
说明不得成道的因由，我们阿赖耶识这些种子堆得满满的。
故未解脱。若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病
这简单得很，说这个四病也不需要用其它方法出离。你视怨家如父母一样，就可以出离！
过去我听过一法师也讲过这个故事，我们汉地有一个大德，他嗔恨心特别地大，他有一个特别不能饶恕的人，就是出家了也不能饶恕这个人。遇到一个善知识就给他说，你要想修法成就只有一条路，就是把这个冤家的像放在那儿，每天去礼拜、诵经回施他、赞叹他，他说我看见他就起嗔心，听到他的名字我都咬牙，你还要我拜他？善知识说，你不妨试一试，他也就照做了。开始他一看见他就咬牙，慢慢到后来他这个牙咬不起来，三年以后，看见这像片就欢喜。后来真见到这个冤家了，从心里喜悦、赞叹，说我这几年特别想见见你。这冤家还记着仇呢！说你不要给我来这个虚假的。他说的确没有虚假，后来听别人说，你不知道，他这几年都对着你的相片在礼拜，如何如何，对方特别地感激，就去找他说你真是个善知识，说我们本来就没有仇，以前我们那么好，结个仇也是个虚假的，心里特别地畅快，以后再看一切人，最仇恨的人都解决了，一切人的仇恨也就不可得了。
这个方法在藏地运用还是比较多的。实际许多方法并不复杂，一法入手，以一个小事情入手，能把它搞真，一真全真，法界全体；一假全假，亦复如是！
观彼怨家，如己父母
现在人不但不能视己怨家如己父母，唯恐不离怨家，许多学佛人都是这样，亲的亲到那样子，恨的恨到那样子。我经常听到人这么说，说这个人我可以饶恕，那个人不能饶恕！这根本都不是学佛的人，都是外道，混入佛法之中。佛法没有这样的教诲，佛法打脱亲疏，打脱差别，这样自然就消除种种病患、种种执着，拔生死之根。
心无有二，即除诸病。于诸法中，自他憎爱，亦复如是。
这个地方我们真是要反复地善思惟。佛已经说得非常清楚了，我们多解释一句话都是多馀的，佛讲的法是最直接的了。大家加持我们读一读罢了！
善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，如是发心，不堕邪见。
善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言
不是让我们自己发的，还是佛引导我们发的，你信得及这个那你真知道什么叫佛教了。佛教不是你的教诲。
尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉。于圆觉中，无取觉者，除彼我人一切诸相，如是发心，不堕邪见
你把这句话拿得起，用得起，邪见永远不能与你相应，正见永远随身。《金刚经》说的是这个话，文殊师利菩萨发的愿是这个话。阿弥陀佛发的愿是这个话：设我成等觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。他不说，谁闻我的名号，哪个人闻我的名号，哪个人往生我的国土，没有这么说。众生闻此号，俱来我刹中，他的号就是光明遍照，就是照十方国无所障碍，就是接度一切。跟这个愿言是等无差别的，十方诸佛种种宣化，根本无差别！
尽于虚空…
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