..续本文上一页一切众生，我皆令入究竟圆觉

我能令吗？是依佛威德能令！何以故？佛是成就者故，佛是真实语者故。所以说，依顺佛语，能令众生入无馀涅槃，是为众生得度，何以故？

于圆觉中，无取觉者。

这就跟《金刚经》那两句话“云何安住、云何降服其心？我令无量众生入无余涅槃，而实无众生得度”相应，与这话是同出一辙。

除彼我人一切诸相

与《金刚经》若“无我相、人相、众生相、寿者相即名菩萨，即见如来，若见诸相非相，即名见佛”，这样的话都是等无差别的。这不是话，这是法；这不是法，这是真实的利益；这不是利益，是我们的本性。这个地方是无作起的，这个地方是大海。

如是发心，不堕邪见！

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

普觉汝当知，末世诸众生。

欲求善知识，应当求正见。

心远二乘者，法中除四病。

谓作止任灭，亲近无骄慢。

远离无嗔恨，见种种境界。

心当生希有，还如佛出世。

不犯非律仪，戒根永清净。

度一切众生，究竟入圆觉。

无彼我人相，当依正智慧。

便得超邪见，证觉般涅槃。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：普觉汝当知，末世诸众生。欲求善知识，应当求正见。心远二乘者，法中除四病，谓作止任灭

佛在这个地方讲得很明确，要远离二乘，要消除这四病，这四种病是二乘说法。因为这是从大圆满的觉中说出来的法益光明，呵斥一切过失。

亲近无骄慢，远离无嗔恨。见种种境界，心当生希有，还如佛出世

遇这样的善知识，一切处、一切时作真心供养，常生稀有之心，如佛住世无疑。

不犯非律仪，戒根永清净，度一切众生。究竟入圆觉，无彼我人相

诸佛的戒律，尤其出家人的戒律，都是治有漏。有漏就是有人我相，无漏就是无人我相、无众生相、无寿者相。

何为持戒？清净心不取四相，是名持戒者，是为持律仪者。

当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃

希望大家下去后，不要说闲杂之话，能在《圆觉经》上思惟、思惟，或者谈论一下，能迅速得增上的利益。这是一个很好的机会。

前面我们已经把十位菩萨于世尊前，与我们末世修行众生发起启问，释迦佛作种种回答的文字进行了读诵，我们这是一种读诵方法，不是什么讲经。读诵文字能不能启迪我们？一个人读诵与大家在一起读诵差别还是很大很大的，它有一种相互的语言的启迪，自己看和大众看还是有差别的，听别人读和自己读还是有差别的。大家有这个这么好的共同学习的机会，的确是很难得、很难得的！切莫把文字当作是一种机械的，或者说没有生命的教化。

这个文字是描述十二圆觉菩萨与无量菩萨、十万大众，释迦佛宣化这个道场的全体的描述，这个描述不能作描述想，要作法会想，真实教化想，亲临世尊想，那这样的教化利益的的确确能迅速地得见。要是没有这样的发起，那么我们会失之交臂，与大的法益不能现前当下来启用它。

我们现前这一念，不管是凡夫、不管是贤圣，最为尊贵，现前这一刻最为稀有绝待，现前这一念最易发生所谓地自在、无明、或者是颠倒。这一念可以说我们有掌握的因缘，有运用的因缘。

过去已过去；未来尚未现前；现前一念，念念在流失，念念本来是无住的，若我们能发起利益，这一念的启发可以横断三世，圆用圆起；那么这一念真实，过去未来都可以全体真实；一念虚妄，也可能是流转于未来际，不能知晓。所以说这一念极为重要，是学佛下手最方便的地方。

《圆觉经》，乃至一切了义教，基本上都是从我们现前之一念，这一念决定运作发起的给予。印祖反复地提示我们：佛法从恭敬中学，从恭敬中修，从恭敬中得！这恭敬就是现前一念的真实归依，现前一念的真实发起，现前一念的真实启用，现前一念的真实归命。现前一念往往归命不了，运用不了，在无明业流中，念念流失，念念若作无益的执着，念念若作无明的执着，善的执着、恶的执着。种种执着的差别，有意识、无意识都在这种无明业流中无有休止地丧失自己宝贵的生命。

佛法要是没有觉受——所谓的现前利益，那大家还是不喜学佛的。现前觉受，是现前一念启发。你说那等以后再有利益，那是自欺之处，要先种个因，这个地方是对佛法的轻蔑之处，是不了义之教。

你说我等以后再来解脱、方便，再来入大智海中，再生所谓地清净，再生所谓地虔诚，那你就会丧失现前的真实，未来也只是种个虚假的因。为什么呢？现在一念都是绝待的，丢失就不会再来。这么把它看得珍贵、绝待、稀有，那我们就能发起生命每一时刻的极珍贵的运用。

过去的祖师启教我们，说念佛方法别无其它善巧，但把一个“死”字贴到额头，时时刻刻作临终想，那世间的一切贪欲、一切分别皆不能作追忆因缘，唯有发起最尊贵的珍惜与运用，真心归命，真心依靠于法，运用于所谓地南无这个归命之处。过去祖师所讲的的确都是肺腑之言。

我们现在对自己生命的这种认识，往往认识不到这地方，多行放逸、懈怠。我们大家可以审视自己的作业，若不如是，我们学着圆觉，圆觉性不能启用，不动法性不能启用，光明平等的真正智慧不能现前，反而把它推到一个所谓地旋转流变中，真是太可惜了！

十二、圆觉菩萨启教

于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。

于是圆觉菩萨在大众中，即从座起

我们读诵这样的文字，也是启发我们自己的圆觉性，哪一个能自觉觉他、圆满地回施、圆满地运用、普通地运用、横断三际的运用，也就所谓的圆觉菩萨！是哪一人？是哪一士呢？他没有定说。

佛法活活泼泼、广广大大的，的确是大大方方的，含摄一切，我们每一个人都有份——都有圆觉之份、都有自觉觉他之份、都有成就之份，切莫把自己开除在这个圆觉菩萨之外。你能不能与圆觉菩萨相应，是不是能从大众中起来，站立起来，我们自己可以看自己的作业。

顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益

令者，必定、决定、无疑的这种教化，一入耳根，永为道种，这是决定的！就佛本意来说，是启发我们当下的全体利益。

世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界，此圆觉中三种净观，以何为首，惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

世尊！我等今者已得开悟

因为圆觉菩萨就是所谓真正彻悟一切教化本源之勇猛者，所以“已得开悟”！那在会的我等今者是否已得开悟呢？能了晓这种教化利益并来运用它呢？自己可以审视自己。若不得利益应生惭愧想，切莫作其它因缘。若不如是，我们学佛的机会就会越来越少。

我感觉到重法——就是学佛的机会逐渐地炽盛，运用法的因缘、机遇逐渐地多，乃至一直归到所谓圆满运用中。我们真的运用不起来应生惭愧想、羞愧想。末世众生多是无惭无愧，不得法益，认为自己生命还长还久，机遇很多，不是！学法的因缘都很薄，堕落的因缘都很足，是名末法！

过去的老修行一到春节这一天晚上，或者是三十晚上，大家因为未了生死，相互见面会痛哭流涕。无始无明不能破除，不能心地广大，真正安住不动，惭愧得无地自容，不能见人。

你审视你学佛是不是有这种紧迫感，若没有这种紧迫感，学法欲发生大利极难、极难，没有动力故。这种极端的自尊，意味着迅速能使我们成就，我们宝贵的生命太迅速了，一瞬间就过去了，我们的生命太短暂、太短暂了。的确，人命过于山水，这感受特别强烈。

若佛灭后，末世众生未得悟者

这可能是启发我们。

云何安居，

安居二字是在印度许多教门中都运用的名词，它不单是佛教，过去外道沙门也作安居因缘。佛在世之时，最初都是贤圣之僧，头十二年大家都无事相安，闻佛说法即证圣果，所谓地一钵之食，恬淡护命，没有什么多馀的事情，也没有其它的言辞。后来僧团扩大，出家的人渐渐地多了，凡夫僧也就多一些，到处游走、游动，乃至到雨季也到处走动，这令外道讥嫌说，释子沙门何以得正见、何以修正道？不爱惜种种生命，如是雨季三月，多有生草，多有生命遭遇涂炭，就招种种讥嫌。

释迦佛依种种因缘就制定夏三月安居，敕令诸比丘或者说出家五众，于三月中精勤行持，以出离生死压迫，趣于所谓圣道之果。安居的利益是很多的，在家人也可以有个了解。到夏三月人心性浮躁，在这个时间人的智慧力、欲望力、作业力都达到一个顶峰。因为天地之间的这种气息特别地活泼、炽热，生机特别地强，都表现到一种极端，按我们中国传统的说法就是达到太阳之状态。许多作为很难自制，这是个过失最多的时候。

释迦佛制定这三个月为安居的因缘，使我们在一个固定的环境之中安心办道，于一个方法或一个学习因缘能具体地、条理地来学习、修证、修行或者运用，或者享受这种法益。过去的出家人，现在南传佛教的出家人不安居还是白衣，不是出家人。安居就是沙门的生活，就是出家人的生活。不安居就不是出家人，讲得很简单，叫无岁。

现在我们中国的佛教已经走到一个边缘地带了，我经常遇到许许多多这样的问法，大家包括居士不知道什么叫作佛教、什么叫作僧人、不知道什么叫如法、什么叫非法，大家以非法为法。认为放焰口、到处走动、建寺院这都是僧人的事情，当然这也是僧人的事情的一部分。

但更重要的出家人的本份就是学习戒律、安居、自恣、布萨、诵戒、羯摩、传戒、说法、修持，这是更重要的。像建设寺院或者是一些其它的经忏之事，这都是一些方便的因缘。不是不可做，也可以随顺做一些，但最主要、最主要的本份不能丢。

这个地方讲安居是给七众讲的，提醒一下。

修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？

三种净观就是所谓地奢摩他、三摩钵提、禅那。

惟愿大悲！为诸大众及末世众生，施大饶益

若佛不开显，不给予我们教化，一切众生包括菩萨、贤圣在此处如聋如盲。

《圆觉经讲记(圆觉要义) 第二十五集》全文阅读结束。