第二十六集
作是语已，五体投地，如是三请
我们要是对一个法，一而再，再而三地向往，一定会发起归命与行持。若是一般一请一问，没有答复，就作放舍，在末法时代这样的因缘还是比较多一些。现在人多生骄慢，轻法重机，一般地就是问一问，不作答复也就算了。我们知道临济祖师去见黄檗祖师，三次都是棒，迎头一捧，别无他物！不得饶益，种下一个虔净真实学法的种子。现在人学法，为法捐躯、为法舍身的意识比较弱一些。
终而复始
就是一次一次地这么做，一次一次这么地祈请，一次一次地这么地为我们末世众生启发教义，使我们有所法的依祜。
尔时世尊告圆觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉！善哉！
佛所发出来的任何言辞皆从光明藏中流出，非是过分之语。如是善哉善哉，就是自利利他的因缘，咸因此问而得成就；如是善哉善哉，就是所谓地一切凡夫、一切贤圣皆因此法而成圆觉；如是善哉善哉，能使一切未来、现在众生得以饶益；如是善哉善哉，能接度正定聚与邪定、不定聚众生；如是善哉善哉，若有正见，若有种种差别之见，皆作真实回施；是为善哉，善哉！。
善男子！
丈夫尔！我们人人本丈夫，所谓顶天立地者是，出离生死大愿者是，所谓欲作世间眼目，欲饶益有情者是，所谓善男子是归依三宝者是，所谓善男子是能成就圆觉真实教化利益者是。
汝等乃能问于如来如是方便
如是者，传法清净，不相隔离，如一器倾一器。方便者，是诸佛亲教，给予成就。
以大饶益施诸众生。汝今谛听！当为汝说
大饶益是施于众生，决非众生自我能产生、发明。这个概念，我们能从四相上把它转变过来，那就会走出自我、人我与法我的执着，归向于佛道，归依于佛道，随顺教诲，成就法益；而不会作自己的、妄想的、所谓的自以为是的修法。
佛法之所以末世，多不知佛力，但知自力，不得诸佛菩萨的加被、给予，法的真实饶益之处不能得显，多虽有相似修行，多增骄慢，多增四病。
时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
听者，听许，随顺之意；听者听闻，承受之意。在佛教这个听，有顺忍之意，有归命之意，有赞许之意。
善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说，若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居，若佛现在，当正思惟，若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。
善男子！一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时
可能说的现在这个时代吧！佛住世可能说的是正法，佛灭度像法，法末世就是现在这个时代吧！我们要审视，事实为定，共业所定，这不是死的；正法、像法、末法也不是死的，若能得正见、正知见、正修行之人，佛灭后末法之时，亦可以行正法。释迦佛告诉我们：此阎浮提若有五持律比丘住世，就是正法住世。
有诸众生具大乘性
大乘性最主要是为了别于所谓地自力心、人天福报心。大乘者就是无上乘，但看发心，发心就是所谓地得见大乘心，或者二乘根性，或者说众生心性——就是六道轮回，这个地方依发心而表现的。
信佛秘密大圆觉心，欲修行者
这个地方就是告诉我们修行的方法，圆觉菩萨最主要就是启问修行的方法。
若在伽蓝
寺院，就叫伽蓝。
安处徒众
修法者多有比较坚固的道心，或者说稳固的发愿，所以称为安处徒众。
有缘事故
假如是操劳大众、摄护大众、住持寺院，这说的是有缘事故。
随分思察
这个地方可随自己的这种摄众、建设寺院、或者护持寺院的因缘，来随分思察。
如我已说
前面这十种菩萨的启问，都可以来随分、随缘的行持与观察、思惟、运用。如我已说，即如上所说。
若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。
这又是一种因缘。假设自己所应做的事情已经圆满，就可以发生这种另外的因缘：建立道场、立期限，就是现在所谓地闭关之说。
我现在遇到许多一发心就要闭关的学佛者。因为自己没有这种基础——对法的认识基础、众缘和合的基础、人份的基础、地缘的基础、福慧的基础，就要闭关，基本上是自杀性的学佛，下面就是烦恼、或者是舍弃佛法，就是越次第的修持，往往不能建立真正的法益。这基本上是骄狂心，特别地普遍。
学法要有次第，就象现在我们国家法定二十几岁能成家了，可以做父母了，你才七、八岁，就想作父母，就想做大人的事情，看着挺好的，实际做不来，做不来就会产生懊恼，或者是诋毁，或者怀疑佛法对你无益、无缘。这个时代的人不知先后，不知自己。这个因缘特别的普遍。一般的没有吃过亏，没有跌过跟头，八岁就想做父母，做不来，自己生活也都不能自理。
所以前面那个说法——安处徒众，乃至说在伽蓝的种种这种建设运用，下面才有这样的因缘。过去寺院的闭关者，多是方丈、住持、当家，这些大执事，做到某种状态以后，有个歇心、调养、运用的因缘，才可以说这个事情；或者说某一法师到了某种特定的境界，一些特殊的因缘处理不干净，也可以闭关。
所以，闭关一定要因缘成熟，决不能仗自己的一时的勇气、勇猛，发生这种虚狂的向往与作业，多受伤害。现在住山的有许多这样的，跳崖的、疯掉的、自杀的、还俗诽谤佛法的，都是比较勇猛的人。主要是基础，对佛法尚无一个清晰的认识，自以为自己的因缘已经成熟了，就去做这些事情，反遭其害。
所以学法、行持要有这种次第是比较安稳的。但是除大根性人、极特别的人那又是另外一个因缘，这样的人比较少一些，尤其是末法时代更为稀有。所以我们要把自己做成一个普通的因缘，就会踏踏实实地遵循这种法度，不越次第，就不会受过分的伤害！
若立长期百二十日
释迦佛是对这些菩萨乃至说我们末世众生提醒一个修持的方法，长期是一百二十日，也就是四个月的期限。从《梵网经》上看，印度每年分成三个季节，每一个季节四个月，即春、夏、冬季，无秋季之说；每个月又分黑白二月，为二十四个月，从初一到十五称为白月，从十五到三十称为黑月。
中期百日，下期八十日，安置静居
安置静室，把房间整理得条条理理，打扫得干干净净。这个干净不是说其它的干净，最主要地是于法发起修法的因缘要干净。
若佛现在
就象佛如对目前。
当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念
亦如佛在世，如对目前。
还同如来常住之日，悬诸旛华
旛华的供养是表彰自己向往法益的一种表法正相。就象我们过去的人要做一个什么事情，就要有一个标志，打一个旗帜，立一个东西来标显自己的心意与作为。过去农民起义叫揭竿而起，揭竿二字就是树立一个旗帜，使大家明确他要干什么，本身有一个召唤之力，也有一个明确的目标。
悬诸旛华，你要是一个动态的在外面的行持，比如部队行军，有军旗作为标志。你这个安居、闭关的因缘，不管是一百二十日、百日或者八十日这三个期，以哪一个限，你要有一个稳定的环所。这个稳定的环所，它就以旛华为标志，以一个稳定的悬诸旛华这种因缘作个标志，使一切神灵、一切诸佛菩萨、一切护法，有个得见摄护的因缘，要不然你不能得见。
你好比说我们打五彩的旛子，有神通的人都能看得到，他都能摄护这个地方，我这么讲，不是泄漏天机，是大家的法缘。旛子的用处特别地大，象我…
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