..续本文上一页们这个地方，他要没有特殊的神通，就不能知道我们这个地方，有特殊的神通或者有与法相应的因缘，可以坐在很远的地方听我们这样的宣化。

有人有这样的境界：在打坐的时候，听到讲经、读经，或者是看到一个什么环境，有几个人在学习什么，他也可以加入学习，就是这么个事情。时空本身是没有意义的，但我们心静不来时间，或者说心胸狭隘时间，福德不具时间，那么我们就被这色身所局限。这一个幡、盖、花，就可以超越打破这些东西，主动地使这些东西舍裂。

一般有禅定功夫的人，经常坐在自己不动的本位上，可以到种种道场参加种种法会，或者说目睹种种法会。因为法会都有幡盖之类，都有这种明显的标志，象灯塔一样，大家可以看见光明的标志，幡盖也是在这个世间的一种光明形象的标志。一些有这个方便的因缘，可以透过这个标志知道这个地方在做什么，会加持摄护这个地方。

象很多经典的修持，都有无量的菩萨、无量的护法发过愿：若有人建这样的道场，我们就会去不分昼夜地摄护这个道场，成就利益这个修道之人。如果我们要真正知道有这样的加持力情况下，会于法益迅速得不退转的这种利益。现在人一般都相信自己，不相信这样的事情。

所谓说你就是一块金矿，如果没有熔炉，你也很难把自己溶化，成为纯金。我们就是有佛性，我们也象一块矿石一样，善恶杂织在一起，不能运用，就要通过“法”这个大火，固定的因缘这个熔炉能把我们熔化掉，提纯出来，使我们可以方便的运用。

人往往相信自己这个妄想执着，不相信道场的加持、护法的给予、佛菩萨的提携，只相信自己，这是末法时代修法的一大障碍，也是最大障碍，就是因为骄慢而成就的因缘。有的人相信上师、佛的加持，反而堕入迷信，何以故？不相信自己有这种本质。

　　经三七日

那么二十一天或者是七天，这种忏悔是个约说，是根据自己的因缘一个大概的说，比较根利的人一般三七日都能见到瑞相——见佛、见菩萨、见种种圣相；比较弱一些，可能要长久一些。

　　稽首十方诸佛名字

我们都知道不管是显、密的修持，拜忏多是拜千佛万佛，或者说三十五佛，或者是八十八佛，以祈求佛力的加被。佛不加被你，你没法改变自己，现在许多忏悔的人一张嘴，“我忏悔”，多是诽谤，多是自害，不知道什么叫忏悔。诸佛菩萨不忆念我们，为我们作证来加持我们，使我们善法增上，我们没法忏悔。忏悔了继续做，不叫忏悔，那叫后悔，那叫欺骗对方，为了一时的安稳，以委曲心欺骗对方罢了。

我们经常听到这样忏悔的词说：“我忏悔，以后不再做了”，第二天会做得比这个还要凶猛！为啥呢？因为没有善知识的提携，没有诸佛菩萨的护念，没有增上的接度，这个业力他根本超越不了的。这种习惯的惯性第二天自然而然的又浮现出来了，又重复，如是重复无穷无尽，所以不知忏悔。

我们持念佛菩萨的名号这种忏悔，这些佛菩萨会通过种种因缘，就会来忆念我们、提携我们，通过种种的力，使我们超越自己的习性与惯性、或者说这种过失，使我们逐步地能得到改变，或者说迅速得到改变，或者说当下一次性得到改变。现在哀求忏悔的人太少了，哀求忏悔的利益可以使我们迅速得安乐，迅速出离这种错误的伤害、或者是过失的伤害。

现在人一般后悔起来还是要命的，还是痛哭流涕，那叫后悔，没有人为你作证，不发生功用。所以要是诸佛菩萨不存念我们，我们一切善根都会散坏，这是决定无疑的，这没有什么质疑的话。你也不要徘徊，也不要彷徨，你说我自有善根，自然会引发，没有用。诸佛菩萨不存念我们，我们的善根没法成熟，决定会散坏，这是决定说，没有什么可疑的，也没有什么迟疑的地方。

存念和不存念，差别大得很。这个存念的因缘特别重要。

那么为什么要稽首十方诸佛的名字？就是强的生命状态、强的智慧状态可以提示加被弱者，这是决定无疑的。哪天我们做父母了，你就会有这样的体会。就象小孩子，父母要是多一分身心照顾自己的孩子，孩子身心特别稳定、健康；要是不管他，放逸、过失迅速都会出现。出家人亦复如是。

这个地方，骄慢是要不得的。的确我们这些薄地凡夫众生，若没有诸佛菩萨的存念与加持，我们是不能成就法益的。所以在密教中，诽谤上师，法益当下就散坏，彻底散坏，一切福德散坏，这是决定的。很多人不信，不信？因果上看！

我这个地方是深信不疑的，我也希望大家能深信这个地方，深信这个地方就会有法益，就会把佛作为我们的父母一样看待，把师长、善知识当我们的父母一样看待，不会诽谤轻慢，也不会产生其它的怨恨，法益就会迅速的成就。若不如是，就会迅速伤害自己的善根，以至善根的散坏，出现种种业障、磨难。

善知识非哪一人，但是如法者、顺法者。所以观察善知识可以依经教，依经、律、论来审视，依了义来审视，如法、非法，决非哪一人，哪一事。

我们都知道近代的弘一法师，一个十三岁的孩子给他写一封信，老人家就闭关了。这个孩子就是善知识！许许多多的人都是善知识，如果我们发菩提心，周围的一切众生都是善知识，包括贻害你的人也是善知识，这是决定无疑的。

我经常遇到别人这么问，说你看看你周围的这些因缘，我说是啊！大家都是善知识，从正反两方面来提携我们罢了。是不是这样呢？如果我们能发菩提心，于无上道业作归命，其它因缘皆是善知识的相，这是决定无疑的。

在这个地方，《大方广佛华严经》善财童子就给我们末世众生作了一个参学的方便的标志、榜样。他五十三参，参的什么样的人都有，但都是善知识，有时他也生退堕心，认为这样的人可能是外道，或者说是这么残酷，或者说是罪恶之人，那么佛菩萨就呵护他，说：善男子，莫作此想，就来劝化他，去随顺这样的善知识，依止这样的善知识，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。

我们现在人往往认为这个是恶知识，那个是罪人，或者以自己的分别心，随顺我的人是善知识，逆着我的人我就诽谤，这样的人不得善知识，不得佛法利益，这样的人不过是世间的占有者罢了，世间的贪嗔痴慢疑的行持者罢了，这样的人没有佛法。所以我们学习佛法与世间法的差别极大、极大的。虽然佛法不离世间法，在没有究竟成就之前与世间法还是有很大差别的。那完成真正的法益之后，一真皆真，处处是菩提，处处是道场，处处是菩萨，处处是佛！

　　稽首十方诸佛名字

就象叫爸爸、妈妈、哥哥、妹妹一样，叫师长一样，这个呼唤之力量是最直接的，我们大家都能体会到。诸佛如来是一切学佛者的父母、善知识、导师，若呼唤他们的名字，他们的加持必然现前。你能真诚不疑的相信，那就是真诚不疑的加持；你要以疑心，将信将疑之心，或者以轻慢诽谤之心，你就是呼唤，多不起作用，虽不起作用，也起个遥远的因缘，但现前的作用不能发起。

　　求哀忏悔，遇善境界

因这我们经常呼唤佛菩萨的名字，忏悔自己无始以来的种种过失作业，就会遇到善境界。比如过去的梦是一种境界，多是种种过失或恐怖；而现在就会梦到种种稀有的形象、圣相、光明相，见种种七彩，见琉璃宝地，见种种带光相的这种人相、菩萨相，或者种种大威德，或者种种经书、种种文字来作提携。这些所谓地善境界，是不能重述的，任何人都不能重述。

许多人问说你拜忏后的境界，不要说！没有啥意思，因为各人有各人的境界；凡夫心多生骄慢，若遇善境界与别人说，多是骄慢因缘。有时候骄慢特别地细微，有一说十，下面多受虚假的果报。现在有一说十的人比较多一些，夸张，我们经常瞪着眼看的事情，他还给你夸张，夸张自己的善业，危害很大。

所以一般拜忏时候的一些善境界，不是同志者、不是同法者、不是师长，一般不能说。同志者，就是大家在一起修持；是同意者，大家不管怎么说，对方也不会产生疑问、或者说诽谤、或者说轻慢，就是你再好，他不会有什么感觉到对你向往，你再劣他也不会产生诽谤，这样的同志者、同意者，都是可以相互交流的。这个交流是在一个平等的因缘上建立的。

或者是师长，自己遇到一些境相，不明确，可以去问一下，这个问，没有骄慢的因缘，所以不会带来伤害，因为善知识会打脱你的相，说如是境象，不是什么好事，也不是什么坏事，但可作个标志，这是个阶段；就象我们要到西安，已经走到咸阳了，但你不留步，还要往前走。他会打脱你这个因缘，不会让你留步的。

要是不是善知识，或者有过失的人，他说，哎呀，了不起！这一赞叹，一生骄慢，就把人给害了。许多人害人根本是不知道因缘的。我们经常看见到有些出家人、有些居士问他说我有这样境界、那样境界，他一听，说：“哎呀，你真了不起，我们修行多少年都没有遇到这样的境界”，对方骄慢心就生起来了，以后就会出现疯掉、颠狂掉、或者说谁也看不起的骄慢之态。这把人给害了。

所以说境界一定要注意，一定要知道对方的因缘，若不如是，不得其利，反受其害。就象一个人说我有钱，到处张扬，被强盗抢了。有些有境界的人就到处炫耀自己的境界，多被一些魔、被一些鬼神所戏弄，就象有一点财产被强盗抢了是一样的，被鬼神利用了，特别地可怜，被坏法因缘利用了，不能得增上的利益。这样的人是很幼稚、很可怜的人。

所以遇善境界一定要谨慎，要密护于三业，要密护。过去一百二十日，或者百日、八十日，这个期限，就是在关内基本上是没有说的因缘，因此不会受伤害，所以闭关有这样的好处。

《圆觉经讲记(圆觉要义) 第二十六集》全文阅读结束。